Teks -- Lukas 17:1-32 (TB)

Beberapa nasihat

17:1 Yesus berkata kepada murid-murid-Nya: "Tidak mungkin tidak akan ada penyesatan, tetapi celakalah orang yang mengadakannya. 17:2 Adalah lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya, lalu ia dilemparkan ke dalam laut, dari pada menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. 17:3 Jagalah dirimu! Jikalau saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia, dan jikalau ia menyesal, ampunilah dia. 17:4 Bahkan jikalau ia berbuat dosa terhadap engkau tujuh kali sehari dan tujuh kali ia kembali kepadamu dan berkata: Aku menyesal, engkau harus mengampuni dia." 17:5 Lalu kata rasul-rasul itu kepada Tuhan: "Tambahkanlah iman kami!" 17:6 Jawab Tuhan: "Kalau sekiranya kamu mempunyai iman sebesar biji sesawi saja, kamu dapat berkata kepada pohon ara ini: Terbantunlah engkau dan tertanamlah di dalam laut, dan ia akan taat kepadamu."

Tuan dan hamba

17:7 "Siapa di antara kamu yang mempunyai seorang hamba yang membajak atau menggembalakan ternak baginya, akan berkata kepada hamba itu, setelah ia pulang dari ladang: Mari segera makan! 17:8 Bukankah sebaliknya ia akan berkata kepada hamba itu: Sediakanlah makananku. Ikatlah pinggangmu dan layanilah aku sampai selesai aku makan dan minum. Dan sesudah itu engkau boleh makan dan minum. 17:9 Adakah ia berterima kasih kepada hamba itu, karena hamba itu telah melakukan apa yang ditugaskan kepadanya? 17:10 Demikian jugalah kamu. Apabila kamu telah melakukan segala sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu berkata: Kami adalah hamba-hamba yang tidak berguna; kami hanya melakukan apa yang kami harus lakukan."

Kesepuluh orang kusta

17:11 Dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem Yesus menyusur perbatasan Samaria dan Galilea. 17:12 Ketika Ia memasuki suatu desa datanglah sepuluh orang kusta menemui Dia. Mereka tinggal berdiri agak jauh 17:13 dan berteriak: "Yesus, Guru, kasihanilah kami!" 17:14 Lalu Ia memandang mereka dan berkata: "Pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam-imam." Dan sementara mereka di tengah jalan mereka menjadi tahir. 17:15 Seorang dari mereka, ketika melihat bahwa ia telah sembuh, kembali sambil memuliakan Allah dengan suara nyaring, 17:16 lalu tersungkur di depan kaki Yesus dan mengucap syukur kepada-Nya. Orang itu adalah seorang Samaria. 17:17 Lalu Yesus berkata: "Bukankah kesepuluh orang tadi semuanya telah menjadi tahir? Di manakah yang sembilan orang itu? 17:18 Tidak adakah di antara mereka yang kembali untuk memuliakan Allah selain dari pada orang asing ini?" 17:19 Lalu Ia berkata kepada orang itu: "Berdirilah dan pergilah, imanmu telah menyelamatkan engkau."

Kedatangan Kerajaan Allah

17:20 Atas pertanyaan orang-orang Farisi, apabila Kerajaan Allah akan datang, Yesus menjawab, kata-Nya: "Kerajaan Allah datang tanpa tanda-tanda lahiriah, 17:21 juga orang tidak dapat mengatakan: Lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana! Sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu." 17:22 Dan Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Akan datang waktunya kamu ingin melihat satu dari pada hari-hari Anak Manusia itu dan kamu tidak akan melihatnya. 17:23 Dan orang akan berkata kepadamu: Lihat, ia ada di sana; lihat, ia ada di sini! Jangan kamu pergi ke situ, jangan kamu ikut. 17:24 Sebab sama seperti kilat memancar dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain, demikian pulalah kelak halnya Anak Manusia pada hari kedatangan-Nya. 17:25 Tetapi Ia harus menanggung banyak penderitaan dahulu dan ditolak oleh angkatan ini. 17:26 Dan sama seperti terjadi pada zaman Nuh, demikian pulalah halnya kelak pada hari-hari Anak Manusia: 17:27 mereka makan dan minum, mereka kawin dan dikawinkan, sampai kepada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, lalu datanglah air bah dan membinasakan mereka semua. 17:28 Demikian juga seperti yang terjadi di zaman Lot: mereka makan dan minum, mereka membeli dan menjual, mereka menanam dan membangun. 17:29 Tetapi pada hari Lot pergi keluar dari Sodom turunlah hujan api dan hujan belerang dari langit dan membinasakan mereka semua. 17:30 Demikianlah halnya kelak pada hari, di mana Anak Manusia menyatakan diri-Nya. 17:31 Barangsiapa pada hari itu sedang di peranginan di atas rumah dan barang-barangnya ada di dalam rumah, janganlah ia turun untuk mengambilnya, dan demikian juga orang yang sedang di ladang, janganlah ia kembali. 17:32 Ingatlah akan isteri Lot!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Luk 17:2 - BATU KILANGAN DIIKATKAN PADA LEHERNYA.

Nas : Luk 17:2

Menyebabkan seorang berbuat dosa karena teladan, sikap, atau kelalaian kita akan mengakibatkan hukuman yang begitu berat sehingga kematian sebelum melakukan dosa itu dianggap lebih baik

(lihat cat. --> Mat 18:6).

[atau ref. Mat 18:6]

Full Life: Luk 17:3 - JIKALAU IA MENYESAL, AMPUNILAH DIA.

Nas : Luk 17:3

Perhatikan hal-hal berikut berkenaan dengan pernyataan Yesus mengenai pengampunan:

1. 1) Yesus menginginkan agar kita memiliki sikap yang suka mengampuni dan menolong mereka yang bersalah kepada kita, daripada sikap yang membalas dendam atau benci.
2. 2) Pengampunan dan kerukunan kembali tidak dapat benar-benar terjadi sebelum orang yang bersalah itu mengakui tindakannya yang keliru dan bertobat dengan sungguh-sungguh. Selanjutnya, Yesus tidak menunjuk kepada kesalahan yang sama yang dilakukan berulang-ulang.
3. 3) Kita harus rela untuk terus memberi pengampunan jikalau orang yang bersalah itu benar-benar bertobat. Pernyataan Yesus mengenai mengampuni "tujuh kali sehari" tidak dimaksudkan untuk membiarkan dosa yang terbiasa dilakukan. Ia juga tidak bermaksud bahwa orang percaya harus membiarkan seseorang untuk menganiaya atau berlaku kejam kepadanya selama waktu yang tidak terbatas. Sebaliknya, Ia mengajarkan bahwa kita harus memelihara suatu sikap yang selalu siap untuk menolong dan mengampuni orang yang bersalah.

Full Life: Luk 17:6 - IMAN.

Nas : Luk 17:6

Lihat cat. --> Mat 17:20;

lihat cat. --> Mat 21:21;

lihat cat. --> Mr 11:24;

[atau ref. Mat 17:20; Mat 21:21; Mr 11:24]

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA.

Full Life: Luk 17:16 - MENGUCAP SYUKUR KEPADANYA.

Nas : Luk 17:16

Kita yang menerima kasih, kasih karunia, keselamatan, dan semua berkat rohani dari Allah tidak boleh lupa untuk mengucap syukur kepada-Nya. Apa yang telah dilakukan-Nya bagi kita seharusnya mendorong kita untuk datang kepada-Nya dengan hati yang penuh syukur. "Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita" (1Yoh 4:19).

Full Life: Luk 17:21 - KERAJAAN ALLAH ADA DI ANTARA KAMU.

Nas : Luk 17:21

Menurut Yesus, sifat kerajaan itu sekarang adalah rohani, bukan fisik atau politis. "Kerajaan Allah datang tanpa tanda-tanda lahiriah" (ayat Luk 17:20), yaitu kerajaan itu tidak datang seperti kuasa politik dunia. Sebaliknya, itu ada di dalam hati dan di tengah-tengah umat Allah, terdiri atas "kebenaran, damai sejahtera, dan sukacita oleh Roh Kudus" (Rom 14:17). Kita memperlihatkannya dengan mengalahkan kekuatan kuasa dosa, sakit penyakit dan Iblis oleh kuasa Roh Kudus, bukan dengan jalan menaklukkan raja-raja dan bangsa-bangsa

(lihat art. KERAJAAN ALLAH).

Ketika Yesus datang ke bumi untuk kedua kalinya, maka waktu itulah kerajaan itu akan tampak dalam kuasa kemuliaan sepenuhnya (ayat Luk 17:24; bd. Mat 14:30) ketika Ia menang atas semua raja dan bangsa (Wahy 11:15-18; Wahy 19:11-21).

Full Life: Luk 17:26 - ZAMAN NUH.

Nas : Luk 17:26

Lihat cat. --> Mat 24:37.

[atau ref. Mat 24:37]

Full Life: Luk 17:31 - PADA HARI ITU.

Nas : Luk 17:31

Lihat cat. --> Mr 13:14

[atau ref. Mr 13:14]

tentang kekejian yang membinasakan,

lihat art. KESENGSARAAN BESAR.

Full Life: Luk 17:32 - INGATLAH AKAN ISTERI LOT!

Nas : Luk 17:32

Kesalahan yang mendatangkan malapetaka bagi istri Lot adalah lebih menyayangi masyarakat yang duniawi daripada yang sorgawi (bd. Ibr 11:10). Ia berpaling karena hatinya masih ada di Sodom (Kej 19:17,26;

lihat cat. --> Kej 19:26).

[atau ref. Kej 19:26]

Setiap orang percaya harus bertanya: apakah hati saya lebih terpikat kepada hal-hal dunia daripada kepada Yesus dan pengharapan kedatangan-Nya kembali?

BIS: Luk 17:12 - berpenyakit kulit yang mengerikan

berpenyakit kulit yang mengerikan: lihat Luk 5:12.

BIS: Luk 17:14

Yesus bermaksud menyembuhkan mereka, sebab itu Ia menyuruh mereka pergi ke imam-imam untuk diperiksa dan dinyatakan sembuh dari penyakitnya.

BIS: Luk 17:21 - di tengah-tengah kalian

di tengah-tengah kalian: atau di antara kalian; atau akan tiba-tiba menampakkan diri di antara kalian.

Jerusalem: Luk 9:51--18:14

Dari Luk 9:51 sampai Luk 18:14 Lukas menyimpang dari kisah Markus. Dalam rangka sebuah perjalanan Yesus, sebagaimana disarankan oleh Mar 10:1, naik ke Yerusalem, Luk 9:53,57; 10:1; 13:22,33; 17:11; bdk Luk 2:38+, Lukas mengumpulkan bahan-bahan yang diambil dari sebuah kumpulan (cerita dan perkataan Yesus), yang juga dimanfaatkan oleh Matius, dan dari sumber-sumber lain yang dapat digunakan Lukas. Bahan kumpulan tersebut oleh Matius disebarkan dalam seluruh injilnya, sedangkan Lukas menyajikannya berkelompok-kelompok justru dalam bagian injilnya ini, Luk 9:51-8:14, yang kebanyakan bahannya diambil dari kumpulan itu.

Jerusalem: Luk 17:3-4

Luk mengartikan dosa sebagai dosa kepada saudara secara pribadi, sedangkan menurut Matius dosa itu suatu dosa kepada umum. Maka Lukas meninggalkan bahwa orang yang berdosa itu harus dihadapkan kepada jemaat.

Jerusalem: Luk 17:7 - Mari segera makan

Memang tidak demikian jadinya di antara manusia. Tetapi Injil justru menganjurkan kelakuan paradoksal semacam itu, Luk 12:37; Luk 22:27; Yoh 13:1-16.

Jerusalem: Luk 17:11

Dengan menyusur perbatasan Samaria dan Galilea Yesus turun ke lembah sungai Yordan sampai Yerikho, Luk 18:35, lalu naik ke Yerusalem.

Jerusalem: Luk 17:21 - di antara kamu

Kerajaan Allah suatu kenyataan yang sudah berkarya. Dapat juga diterjemahkan: di dalam kamu. Hanya terjemahan ini kiranya kurang cocok dengan pertanyaan yang diajukan orang Farisi.

Jerusalem: Luk 17:22 - satu dari pada hari-hari

Murid-murid tidak akan ingin melihat (=mengalami) salah satu hari dari kehidupan Anak Manusia di dunia atau hari pertama pernyataanNya yang mulia, tetapi mereka akan ingin mengalami dan menikmati satu hari semua yang masih menyusul hari pertama itu.

Jerusalem: Luk 17:23-37

Hanya Lukas saja menyajikan wejangan ini. Dengan jelas Lukas membedakan nubuat Yesus tentang kemusnahan Yerusalem, Luk 21:6-24 dan nubuat yang mengenai kedatangan Yesus kelak di akhir zaman, Luk 17:22-37. Ada bagian-bagian wejangan ini yang ditemukan dalam wejangan Mat 24:5-41 tentang akhir zaman. Di sini (seperti di tempat lain, bdk Luk 10:1+; Luk 11:39+) Matius mempersatukan dua sumber yang oleh Lukas tetap dipisahkan; bdk Mat 24:1+.

Jerusalem: Luk 17:26 - hari-hari Anak Manusia

Ialah zaman pernyataanNya yang mulia.

Jerusalem: Luk 17:30 - pada hari

Lukas memilih istilah yang lebih alkitabiah (hari Yahwe, Amo 5:18) dari istilah yang dipilih Mat 24:3, yaitu "kedatangan" (parusia, dengan meminjamnya dari perbendaharaan kata Yunani. Bdk 1Ko 1:8+.

Ende: Luk 17:2 - Jang terketjil

"Orang ketjil" dalam Indjil lazim berarti orang miskin dan jang rendah kedudukannja. Mereka biasa diabaikan orang, tetapi djustru merekalah jang dipanggil untuk masuk keradjaan Allah. Bdl. Mat 5:2.

Ende: Luk 17:11 - Antara Samaria dan Galilea.

Jesus rupanja langsung turun kelembah Jordan dan hendak melalui Jericho ke Jerusalem. Bdl. Luk 18:35.

Ende: Luk 17:12 - Berdiri djauh

Orang berkusta terlarang mendekati orang lain

Ende: Luk 17:18 - Memberi hormat kepada Allah

ialah mengutjap sjukur kepada Allah.

Ende: Luk 17:22 - Satu dari segala hari Putera manusia

Maksudnja: hanja satu hari menikmati kemuliaan Kristus disurga.

Ende: Luk 17:26 - Kedatangan Putera manusia

jaitu kedatangan sebagai hakim diachir zaman.

Ref. Silang FULL: Luk 17:1 - ada penyesatan // yang mengadakannya

· ada penyesatan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· yang mengadakannya: Mat 18:7

Ref. Silang FULL: Luk 17:2 - pada menyesatkan // lemah ini

· pada menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· lemah ini: Mr 10:24; Luk 10:21

Ref. Silang FULL: Luk 17:3 - tegorlah dia // ampunilah dia

· tegorlah dia: Mat 18:15; [Lihat FULL. Mat 18:15]

· ampunilah dia: Ef 4:32; Kol 3:13

Ref. Silang FULL: Luk 17:4 - mengampuni dia

· mengampuni dia: Mat 18:21,22

Ref. Silang FULL: Luk 17:5 - kata rasul-rasul // kepada Tuhan

· kata rasul-rasul: Mr 6:30; [Lihat FULL. Mr 6:30]

· kepada Tuhan: Luk 7:13; [Lihat FULL. Luk 7:13]

Ref. Silang FULL: Luk 17:6 - biji sesawi // taat kepadamu

· biji sesawi: Mat 13:31; 17:20; Luk 13:19

· taat kepadamu: Mat 21:21; [Lihat FULL. Mat 21:21]; Mr 9:23

Ref. Silang FULL: Luk 17:8 - layanilah aku

· layanilah aku: Luk 12:37

Ref. Silang FULL: Luk 17:10 - harus lakukan

· harus lakukan: 1Kor 9:16

Ref. Silang FULL: Luk 17:11 - ke Yerusalem // dan Galilea

· ke Yerusalem: Luk 9:51; [Lihat FULL. Luk 9:51]

· dan Galilea: Luk 9:51,52; Yoh 4:3,4

Ref. Silang FULL: Luk 17:12 - orang kusta // agak jauh

· orang kusta: Mat 8:2; [Lihat FULL. Mat 8:2]

· agak jauh: Im 13:45,46

Ref. Silang FULL: Luk 17:13 - Yesus, Guru

· Yesus, Guru: Luk 5:5; [Lihat FULL. Luk 5:5]

Ref. Silang FULL: Luk 17:14 - kepada imam-imam

· kepada imam-imam: Im 14:2; Mat 8:4

Ref. Silang FULL: Luk 17:15 - memuliakan Allah

· memuliakan Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

Ref. Silang FULL: Luk 17:16 - seorang Samaria

· seorang Samaria: Mat 10:5; [Lihat FULL. Mat 10:5]

Ref. Silang FULL: Luk 17:19 - menyelamatkan engkau

· menyelamatkan engkau: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

Ref. Silang FULL: Luk 17:20 - akan datang

· akan datang: Mat 3:2; [Lihat FULL. Mat 3:2]

Ref. Silang FULL: Luk 17:21 - di sana

· di sana: Luk 17:23

Ref. Silang FULL: Luk 17:22 - Anak Manusia // akan melihatnya

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

· akan melihatnya: Luk 5:35; [Lihat FULL. Luk 5:35]

Ref. Silang FULL: Luk 17:23 - kamu ikut

· kamu ikut: Mat 24:23; Luk 21:8

Ref. Silang FULL: Luk 17:24 - seperti kilat

· seperti kilat: Mat 24:27

Ref. Silang FULL: Luk 17:25 - menanggung banyak // dan ditolak // angkatan ini

· menanggung banyak: Mat 16:21; [Lihat FULL. Mat 16:21]

· dan ditolak: Luk 9:22; 18:32

· angkatan ini: Mr 13:30; Luk 21:32

Ref. Silang FULL: Luk 17:26 - zaman Nuh

· zaman Nuh: Kej 6:5-8; 7:6-24

Ref. Silang FULL: Luk 17:28 - zaman Lot

· zaman Lot: Kej 19:1-28

Ref. Silang FULL: Luk 17:30 - Manusia menyatakan

· Manusia menyatakan: Mat 10:23; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Mat 24:3,27,37,39; 5:31; 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; 2Tes 1:7; 2:8; 2Pet 3:4; Wahy 1:7; [Lihat FULL. Wahy 1:7]

Ref. Silang FULL: Luk 17:31 - ia kembali

· ia kembali: Mat 24:17,18

Ref. Silang FULL: Luk 17:32 - akan isteri

· akan isteri: Kej 19:26

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Luk 17:1-10 - Tindakan terhadap Perbuatan yang Menyesatkan

• Dalam pasal ini kita mendapati:

• I. Beberapa percakapan khusus Kristus dengan para murid-Nya, ketika Ia mengajari mereka supaya berhati-hati untuk tidak menyesatkan orang lain, dan untuk mengampuni orang-orang yang berbuat dosa terhadap mereka (ay. 1-4); mendorong mereka untuk berdoa supaya iman mereka bertambah (ay. 5-6); Ia kemudian mengajari mereka mengenai kerendahan hati di dalam pelayanan apa pun yang mereka lakukan bagi Allah (ay. 7-10).
• II. Penyembuhan terhadap sepuluh orang kusta yang dilakukan-Nya, dan ucapan syukur yang Ia dapatkan dari hanya satu orang saja di antara mereka, yaitu seorang Samaria (ay. 11-19).
• III. Percakapan-Nya dengan para murid ketika orang-orang Farisi menanyakan kapan kiranya kerajaan Allah akan muncul (ay. 20-37).

Tindakan terhadap Perbuatan yang Menyesatkan (17:1-10)

• Di sini kita diajari:

• I. Bahwa mengadakan penyesatan merupakan sebuah dosa besar, sehingga setiap dari kita harus mawas diri dalam menghindarinya (ay. 1-2). Kita harus bersiap menghadapi penyesatan yang pasti akan terjadi, oleh karena kejahatan dan kedegilan yang terdapat dalam sifat alami manusia, dan juga karena ada tujuan dan rencana Allah yang bijak dalam segala penyesatan itu. Dia akan terus melanjutkan pekerjaan-Nya kendati penyesatan-penyesatan tersebut terjadi, dan akan menjadikan sesuatu yang baik dari kejahatan. Hampir tidak mungkin tidak akan ada penyesatan, oleh karena itulah kita harus bersiap sebaik mungkin untuk menghadapinya. Akan tetapi, celakalah orang yang mengadakannya, sebab hukumannya akan sangat berat (ay. 2), lebih mengerikan daripada hukuman yang akan diterima oleh penjahat terbejat sekalipun yang sudah dijatuhi hukuman untuk dibuang ke dalam laut, sebab mereka akan tenggelam oleh karena beban yang lebih berat daripada batu kilangan.

• Hukuman tersebut akan menimpa:

• . Para penganiaya, yang berusaha menyesatkan orang-orang lemah milik Kristus, dengan perkataan maupun perbuatan, yang menyebabkan mereka menjadi putus asa dalam melayani Kristus dan melaksanakan kewajiban mereka, atau membuat mereka terancam mangkir dari semua kewajiban itu.
• . Para penipu, yang memutarbalikkan kebenaran Kristus dan ketetapan-ketetapan-Nya, sehingga mengacaukan pikiran para murid; mereka inilah yang mengadakan penyesatan.
• . Orang-orang yang mengaku beragama Kristen tetapi hidup serampangan, melemahkan ikatan umat Allah dan menyedihkan hati mereka. Oleh merekalah penyesatan itu terjadi, dan kenyataan bahwa penyesatan memang harus terjadi tidaklah dapat dijadikan alasan untuk meringankan kesalahan ataupun hukuman mereka.
• II. Bahwa mengampuni merupakan sebuah tugas besar yang harus disadari oleh setiap kita (ay. 3): Jagalah dirimu! Kalimat ini mungkin mengacu kepada kalimat sebelumnya atau juga kepada kalimat sesudahnya: Jagalah dirimu supaya tidak menyesatkan salah satu dari orang-orang yang lemah ini. Para hamba Tuhan haruslah berhati-hati supaya tidak mengatakan ataupun melakukan sesuatu yang dapat menggoyahkan hati orang-orang Kristen yang lemah. Mereka harus berhati-hati dan penuh pertimbangan di dalam perkataan dan perbuatan mereka supaya tidak melemahkan orang-orang tersebut. Atau, "Jikalau saudaramu berbuat dosa terhadap kamu, menyakitimu, menghina atau melawanmu, jika dia merugikanmu baik dalam hal harta kekayaan maupun nama baik, jagalah dirimu dalam keadaan seperti itu, supaya kamu jangan terseret ke dalam angkara murka. Bila hatimu terbakar, janganlah sampai kamu menjadi teledor dengan kata-katamu, dan terpancing untuk bersumpah hendak membalas dendam (Ams. 24:29): Sebagaimana ia memperlakukan aku, demikian kuperlakukan dia. Jagalah perkataanmu dalam keadaan yang demikian, supaya kamu tidak berbicara serampangan."
• . Jika ada kesempatan untuk menegornya, sebaiknya lakukan saja. Jangan memendam rasa sakit hati, tetapi utarakanlah semua itu. Beritahukan dia apa kesalahannya; tunjukkan kepadanya bagaimana dia telah berlaku tidak baik atau tidak adil terhadapmu, dan mungkin saja kamu akan mendapati (dan jika demikian, kamu harus berlapang dada mengakuinya) bahwa kamu telah salah paham terhadapnya, bahwa kesalahannya itu bukanlah sebuah dosa terhadap kamu, atau kesalahan yang disengaja, melainkan hanya keteledoran semata, sehingga kamu harus meminta maaf karena telah salah paham terhadapnya (Yos. 22:30-31).
• . Setelah dia menyesali kesalahannya itu, kamu harus mengampuni dan berdamai kembali dengannya: Jikalau ia menyesal, ampunilah dia. Lupakanlah kesalahan itu, jangan dipikirkan lagi, apalagi sampai mengungkit-ungkit untuk memojokkannya. Dan jika dia tidak menyesal, janganlah mendendam terhadapnya, atau berusaha mencari impas. Tetapi, jika dia bahkan tidak berkata bahwa dia menyesal, kamu tidak wajib mengakrabinya seperti sebelumnya. Jika dia terperangkap dalam sebuah dosa yang menjijikkan dan merugikan lingkungan Kristen tempatnya bernaung, maka biarlah dia ditegur keras dengan cara yang lembut, dan jika ia menyesal, biarlah dia diterima kembali dalam lingkungan dan persekutuan tersebut. Itulah yang dinamakan sang rasul sebagai pengampunan (2Kor. 2:7).
• . Kamu harus terus mengampuninya setiap kali dia mengulangi kesalahannya (ay. 4). "Jika dia memang benar-benar teledor atau kurang ajar sehingga ia berbuat dosa terhadap engkau tujuh kali sehari, dan kemudian mengaku menyesal sebanyak tujuh kali juga, dan berjanji tidak akan berbuat seperti itu lagi, teruslah ampuni dia." Humanum est errare -- Berbuat salah itu manusiawi. Perhatikanlah, orang-orang Kristen harus memiliki jiwa yang mengampuni, bersedia untuk memikirkan yang baik-baik saja tentang orang lain, dan tidak bersikap rewel terhadap mereka; selalu siap untuk memaklumi kekeliruan dan tidak membesar-besarkannya; dan mereka juga harus berusaha sedapat mungkin untuk memperlihatkan bahwa mereka telah mengampuni kesalahan seseorang senyata seperti orang lain sedang menunjukkan kemarahannya terhadap kesalahan tersebut.
• III. Bahwa iman kita semua perlu dikuatkan, sebab seiring dengan bertumbuhnya anugerah tersebut, maka bertumbuh pula anugerah-anugerah lainnya. Semakin teguh kita memercayai ajaran Kristus, dan semakin kukuh kita bergantung kepada anugerah Kristus, maka segala hal akan menjadi lebih baik bagi kita. Kini, perhatikanlah di sini,
• . Permintaan murid-murid kepada Kristus, supaya iman mereka ditambahkan (ay. 5). Rasul-rasul itu sendiri, demikianlah mereka disebut di sini, tetap mengakui kelemahan dan kekurangan iman mereka, sekalipun mereka itu para pelayan utama dalam kerajaan Kristus. Mereka menyadari bahwa mereka membutuhkan anugerah Kristus untuk meningkatkan iman mereka. Kata mereka kepada Tuhan: "Tambahkanlah iman kami, dan sempurnakanlah apa yang kurang di dalamnya." Biarlah panggilan iman semakin nyata, hasrat iman semakin kuat, ketergantungan iman semakin teguh dan berakar, pengabdian iman semakin menyeluruh dan bulat, dan kesukaan iman semakin menyenangkan. Perhatikanlah, pertumbuhan iman merupakan hal yang seharusnya kita sungguh-sungguh inginkan, dan kita harus memanjatkan keinginan kita itu kepada Allah melalui doa. Beberapa orang berpikir bahwa para rasul memohonkan hal ini karena Ia sangat menekankan kewajiban mereka untuk mengampuni kesalahan orang lain: "Tuhan, tambahkanlah iman kami, karena jika tidak begitu, kami tidak akan pernah sanggup menjalankan kewajiban yang sesulit ini." Iman akan belas kasihan Allah untuk mengampuni akan memampukan kita untuk mengatasi segala kesulitan terbesar yang menghalangi kita dalam mengampuni saudara-saudara kita. Menurut sebagian orang lagi, permintaan tersebut diajukan pada kesempatan lain, yaitu saat para rasul mengalami kebuntuan dalam mengerjakan suatu mujizat sehingga mereka ditegur oleh Kristus karena iman mereka yang lemah itu (Mat. 17:16, dst.). Mereka harus meminta Dia yang menegur mereka itu memberikan anugerah kepada mereka dalam memperbaiki kekurangan mereka itu. Karena itulah mereka berseru kepada-Nya, "Tuhan, tambahkanlah iman kami."
• . Jaminan yang diberikan Kristus mengenai keampuhan iman yang teguh (ay. 6): "Kalau sekiranya kamu mempunyai iman sebesar biji sesawi saja, sama kecilnya seperti biji sesawi, sebab imanmu masih lebih kecil daripada biji sesawi yang terkecil; atau seruncing biji sesawi, begitu tajam dan mampu membangkitkan anugerah-anugerah lainnya, sebagaimana sesawi membangkitkan semangat binatang-binatang," sehingga dijadikan perumpamaan, "kamu bisa mengerjakan perbuatan-perbuatan ajaib yang lebih hebat daripada yang kamu lakukan sekarang; tidak ada yang terlampau sukar bagimu untuk melakukan hal-hal yang layak bagi kemuliaan Allah dan bagi peneguhan ajaran yang kamu beritakan, sekalipun itu berupa memerintahkan sebuah pohon untuk terbantun dari tanah dan tertanam di dalam lautan." (Mat. 17:20). Seperti halnya bagi Allah tidak ada yang mustahil, demikianlah tidak ada yang mustahil bagi orang yang percaya.
• IV. Bahwa, apa pun yang kita lakukan di dalam pelayanan kita bagi Kristus, kita haruslah tetap bersikap rendah hati dan tidak beranggapan bahwa kita layak menerima kebaikan dari-Nya, atau menuntutnya sebagai piutang kita. Bahkan para rasul itu sendiri yang telah banyak bekerja bagi Kristus dibandingkan orang-orang lain pun tidak boleh beranggapan bahwa Dia berutang budi kepada mereka.
• . Kita semua adalah para pelayan Allah (terutama para rasul dan hamba-hamba Tuhan), dan sebagai pelayan, kita wajib melaksanakan segala sesuatu semampu kita demi kehormatan-Nya. Segenap kekuatan dan waktu kita harus dipakai bagi Dia, sebab kita bukan milik kita sendiri, dan tidak boleh berlaku semaunya, melainkan harus melayani Guru kita.
• . Sebagai pelayan-pelayan Allah, kita wajib mempergunakan waktu kita untuk menjalankan kewajiban kita, dan banyak sekali pekerjaan yang telah ditetapkan untuk kita tuntaskan. Kita harus menjadikan akhir dari sebuah pelayanan sebagai permulaan dari pelayanan berikutnya. Seorang pelayan yang telah membajak atau menggembalakan ternak di ladang masih tetap punya pekerjaan untuk dilakukan ketika dia sudah pulang ke rumah pada malam hari; Ia harus melayani di meja (ay. 7-8). Ketika kita sudah dipakai untuk mengerjakan kewajiban berperilaku saleh, hal itu tidaklah berarti bahwa kita boleh melalaikan ibadah saat teduh kita. Setelah kita bekerja bagi Allah, kita tetap harus melayani Allah, terus melayaninya sepanjang waktu.
• . Tugas utama kita adalah memastikan terlaksananya kewajiban kita dahulu, dan menyerahkan sisanya ke tangan Guru kita, untuk memberikan penghiburan bagi kita di saat dan dengan cara yang Dia anggap paling baik. Tidak satu pun pelayan boleh berharap mendengar majikannya berkata, "Mari segera makan!" Ada saatnya untuk mendengar perkataan seperti itu apabila kita telah melaksanakan pekerjaan kita hari itu. Biarlah kita selesaikan pekerjaan kita dengan baik terlebih dahulu, dan upahnya akan menyusul nanti pada waktu yang tepat.
• . Kristus layak dilayani terlebih dahulu daripada kita: Sediakanlah makananku, dan sesudah itu engkau boleh makan dan minum. Orang-orang Kristen yang penuh keragu-raguan berdalih bahwa mereka tidak bisa memberi Kristus segala kemuliaan kasih-Nya seperti yang seharusnya mereka lakukan, sebab mereka belum merasakan kenikmatan dari kasih-Nya itu. Ini jelas suatu sikap yang keliru. Pertama-tama, biarlah Kristus yang mendapatkan kemuliaan, biarlah kita melayani-Nya dengan puji-pujian, maka setelah itu kita akan makan dan minum di dalam kenikmatan kasih-Nya, dan di sanalah terdapat jamuan besar.
• . Ketika harus melayani Kristus, para pelayan-Nya harus mengikat pinggang, membebaskan diri mereka dari segala sesuatu yang menghalang-halangi, dan mempersiapkan pikiran mereka untuk melanjutkan dan menuntaskan pekerjaan mereka. Mereka harus menyiapkan akal budi mereka. Ketika kita telah mempersiapkan segala sesuatu bagi Kristus, telah menyiapkan makanan-Nya, kita lalu harus mengikat pinggang kita untuk melayani-Nya. Inilah yang diharapkan dari para hamba, dan Kristus juga mungkin menginginkan hal yang sama dari kita, walaupun Ia tidak memaksakan hal tersebut. Dia adalah orang yang melayani di antara para murid-murid-Nya, dan tidak seperti kebanyakan tuan, Dia tidak datang untuk memegahkan diri, tidak pula datang untuk dilayani, melainkan untuk melayani; lihatlah bagaimana Ia membasuh kaki murid-murid-Nya.
• . Hamba-hamba Kristus tidak lantas layak menerima ucapan terima kasih-Nya atas pelayanan yang mereka kerjakan bagi Dia: "Adakah ia berterima kasih kepada hamba itu? Apakah ia pikir bahwa dengan begitu dia berutang kepada hambanya itu? Tentu saja tidak." Tidak satu pun pekerjaan baik kita layak menerima balasan apa pun dari tangan Allah. Kita tentu saja mengharapkan kebaikan Allah, tetapi bukan karena kita telah menjadikan-Nya berutang budi kepada kita, melainkan karena Dia telah menjadikan diri-Nya sendiri berutang kepada kehormatan-Nya sendiri melalui janji-janji-Nya, dan inilah yang bisa kita mohonkan kepada-Nya, dan tidak untuk dituntut dari-Nya sebagai quantum meruit -- upah atau balasan.
• . Apa pun yang kita lakukan bagi Kristus, walaupun mungkin lebih banyak dari yang dilakukan orang lain, semua itu tetap sudah menjadi kewajiban yang harus kita kerjakan. Meski kita harus melaksanakan segala sesuatu yang ditugaskan Allah kepada kita, (walaupun begitu ternyata ada banyak yang tidak kita kerjakan), tetap saja semua yang kita kerjakan itu tidaklah melebihi apa yang diwajibkan kepada kita. Semua pekerjaan itu merupakan kewajiban kita berdasarkan hukum Allah yang pertama dan yang terutama, yaitu mengasihi Allah dengan segenap hati dan jiwa kita, termasuk melakukan yang terbaik yang dapat kita kerjakan.
• . Hamba-hamba Kristus yang terbaik pun, sekalipun melakukan pelayanan terbaik, tetap saja harus mengakui dengan rendah hati bahwa mereka hanyalah hamba-hamba yang tidak berguna. Meskipun mereka tidaklah sama dengan hamba-hamba tidak berguna yang mengubur talentanya dan yang akan dilemparkan ke dalam kegelapan yang terkelam, tetap saja bagi Kristus, mereka itu hamba-hamba yang tidak berguna, walaupun mereka mendatangkan keuntungan kepada-Nya dengan pelayanan mereka itu. Kebajikan kita tiada sampai kepada Allah, jikalaupun engkau benar, apakah yang kau berikan kepada Dia? (Mzm. 16:2; Ayb. 22:2; 35:7). Allah tidak mendapatkan keuntungan apa-apa dengan pelayanan kita, dan karena itulah Dia tidak berutang budi kepada kita. Dia tidak membutuhkan kita, dan pelayanan kita tidak akan bisa menambah kesempurnaan-Nya. Karena itulah kita layak menyebut diri kita sebagai hamba-hamba yang tidak berguna, dan menyebut pelayanan-Nya sebagai pelayanan yang berguna, sebab Allah berbahagia tanpa kita, tetapi kita akan celaka tanpa Dia.

Matthew Henry: Luk 17:11-19 - Sepuluh Orang Kusta

Sepuluh Orang Kusta (17:11-19)

• Di sini diceritakan mengenai kesembuhan sepuluh orang kusta, yang tidak kita temukan di dalam kitab-kitab Injil lainnya. Kusta merupakan sebuah penyakit yang dianggap orang Yahudi sebagai hukuman atas dosa tertentu, dan terkena penyakit ini, lebih dari penyakit lainnya, diartikan sebagai tanda ketidaksenangan Allah. Dan oleh karena itulah Kristus, yang datang untuk menghapuskan dosa dan melenyapkan murka, sangat peduli untuk mentahirkan orang kusta yang Ia temui dalam perjalanan-Nya. Kristus sedang menuju Yerusalem, di tengah-tengah perjalanan-Nya, di mana Dia tidak begitu banyak memiliki kenalan bila dibandingkan dengan yang dimiliki-Nya di Yerusalem ataupun di Galilea. Dia telah berada di garis batas wilayah, perbatasan yang menghampar di antara Samaria dan Galilea. Dia melewati jalan itu untuk menemukan orang-orang kusta itu dan menyembuhkan mereka, sebab Dia berkenan ditemukan oleh orang yang tidak mencari-Nya.
• Perhatikanlah:

• I. Permintaan orang-orang kusta itu kepada Kristus. Mereka bersepuluh, sebab, meskipun mereka dikucilkan dari pergaulan dengan orang lain, mereka tetap leluasa untuk bergaul dengan sesama penderita kusta lainnya, dan hal itu menghiburkan mereka, sebab dengan begitu mereka memiliki kesempatan untuk saling berbagi dan saling menguatkan.

• Kini perhatikanlah:

• . Mereka menemui Kristus ketika Ia memasuki suatu desa. Mereka tidak membiarkan-Nya beristirahat terlebih dahulu setelah perjalanan jauh, melainkan segera menemui-Nya begitu Ia memasuki desa, dengan tubuh yang pasti masih letih. Namun, Dia tetap tidak mengusir mereka ataupun menunda-nunda melayani perkara mereka.
• . Mereka tinggal berdiri agak jauh, sebab mereka tahu bahwa berdasarkan hukum Taurat, penyakit mereka itu mengharuskan mereka untuk menjaga jarak. Kesadaran akan penyakit kusta rohani kita haruslah membuat kita rendah hati saat datang menghampiri-Nya. Siapakah kita ini, sehingga berani mendekat kepada Dia yang benar-benar kudus? Kita sendiri jauh dari kudus.
• . Mereka sepakat meminta satu hal, dan benar-benar gigih memohonkannya (ay. 13): Mereka berteriak, sebab mereka berada agak jauh, dan berseru, "Yesus, Guru, kasihanilah kami!" Orang-orang yang mengharapkan bantuan dari Kristus harus memandang-Nya sebagai Guru dan taat terhadap perintah-Nya. Jika Dia adalah Guru, maka itu berarti bahwa Dia juga adalah Yesus, Sang Juruselamat, dan bukan sebaliknya. Mereka tidak secara khusus meminta supaya disembuhkan dari penyakit kusta, melainkan memohon, "Kasihanilah kami"; dan itu pun cukup untuk menimbulkan belas kasihan Kristus, sebab belas kasihan-Nya tak habis-habisnya. Mereka telah mendengar tentang Yesus (sekalipun Ia sendiri jarang berkhotbah di daerah itu), dan itulah yang meneguhkan mereka untuk meminta pertolongan dari-Nya. Dan memang, jika ada satu orang saja yang memulai permohonan yang sederhana seperti itu, maka semua yang lain pun akan ikut bergabung.
• II. Kristus mengirim mereka kepada imam, supaya diperiksa oleh imam, yang merupakan pengadil dalam hal penyakit kusta. Kristus tidak mengatakan bahwa mereka pasti akan sembuh. Ia hanya menyuruh mereka untuk memperlihatkan diri kepada imam-imam (ay. 14). Hal itu merupakan ujian bagi ketaatan mereka, dan mereka memang pantas diuji sebagaimana Naaman yang disuruh pergi mandi dalam sungai Yordan. Perhatikanlah, orang-orang yang mengharapkan kebaikan Kristus haruslah bersedia mendapatkannya dengan cara yang telah Ia tentukan. Beberapa dari orang kusta ini mungkin saja ingin membantah suruhan itu: "Kalau Dia mau, seharusnya Dia langsung saja menyembuhkan kita. Tetapi kalau tidak, Dia sebaiknya berterus-terang saja. Tidak usah suruh kita pergi menemui imam-imam seperti ini." Akan tetapi, karena sisanya setuju, maka akhirnya mereka semua pergi menghadap imam. Oleh karena hukum tata cara masih berlaku, Kristus pun berhati-hati menjaga hukum tersebut supaya dijalankan dan supaya nama baik hukum itu tetap dijaga. Ia juga ingin menjaga agar penghormatan yang selayaknya tetap diberikan kepada para imam yang menjalankan tugas mereka sesuai dengan hukum itu. Akan tetapi, mungkin juga Ia memiliki rencana lain, yaitu supaya imam itu bisa menilai dan menyaksikan kesempurnaan kesembuhan tersebut, dan supaya sang imam menjadi tergugah, dan menggugah rekan-rekan imamnya yang lain untuk mencari tahu mengenai pribadi yang memiliki kuasa sebegitu dahsyatnya atas penyakit-penyakit tubuh.
• III. Dan sementara mereka di tengah jalan mereka menjadi tahir, sehingga mereka layak untuk diperiksa oleh sang imam dan disahkan olehnya bahwa mereka telah menjadi tahir. Perhatikanlah, kita barulah dapat berharap Allah akan menyongsong kita dengan belas kasihan-Nya bila kita didapati sedang menjalankan tugas kita. Jika kita melakukan apa yang kita bisa, Allah tidak akan segan-segan turun tangan untuk melakukan apa yang tidak mampu kita lakukan. Pergilah, jalankanlah segala perintah dan ketetapan. Pergilah, berdoalah dan bacalah firman Allah: Pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam-imam; pergilah dan ungkapkanlah perkaramu di hadapan hamba Allah yang setia. Segala sarana itu tidaklah dengan sendirinya punya kekuatan untuk memulihkanmu, tetapi Allah sendirilah yang akan memulihkan engkau melalui sarana-sarana tersebut.
• IV. Seorang dari mereka, hanya seorang saja, kembali, untuk mengucap syukur (ay. 15). Ketika melihat bahwa ia telah sembuh, dia tidak lantas terus pergi menemui sang imam untuk dinyatakan tahir olehnya dan dibebaskan dari segala pengucilan yang sebelumnya telah mengungkungnya, seperti yang hendak dilakukan oleh sembilan orang lainnya, melainkan kembali kepada Dia yang merupakan sumber dari kesembuhannya itu. Ia ingin memberikan kemuliaan kepada-Nya terlebih dahulu, sebelum ia mengecap kebaikan-Nya. Kelihatannya dia begitu tulus dan bersungguh-sungguh dalam pengucapan syukurnya itu: Ia memuliakan Allah dengan suara nyaring, mengakui bahwa kesembuhannya itu berasal dari Dia. Ia mengangkat suaranya dalam puji-pujian, seperti yang dilakukannya ketika berseru memohon kepada-Nya (ay. 13). Orang-orang yang telah menerima belas kasihan dari Allah haruslah mengumandangkannya kepada orang lain, supaya mereka dapat memuji Allah juga, dan didorong melalui pengalaman mereka itu, memercayai Allah. Akan tetapi, dia juga mengungkapkan rasa syukurnya kepada Kristus dengan cara yang istimewa (ay. 16): Ia lalu tersungkur di depan kaki Yesus, dalam sikap hormat yang menunjukkan kerendahan hati yang paling dalam, dan mengucap syukur kepada-Nya. Perhatikanlah, kita harus mengucap syukur atas kebaikan yang telah Kristus limpahkan kepada kita, terutama atas kesembuhan penyakit kita, dan kita haruslah bergegas dalam melayangkan pujian, tidak menunda-nundanya, sebab bisa saja waktu akan melunturkan kesadaran kita akan belas kasihan tersebut. Kita juga wajib merendahkan diri saat mengucapkan syukur, seperti saat berdoa. Sudah merupakan kewajiban keturunan Yakub, sebagaimana dia sendiri, untuk mengakui diri mereka sebagai yang paling hina dan tidak layak menerima belas kasihan Allah, sesudah mereka menerima belas kasihan itu, seperti halnya ketika mereka sedang meminta belas kasihan tersebut.
• V. Kristus memperhatikan yang seorang itu, yang dengan demikian terlihat menonjol dari yang lainnya. Kelihatannya dia adalah seorang Samaria, sementara yang lainnya adalah orang-orang Yahudi (ay. 16). Orang-orang Samaria terpisah dari jemaat Yahudi dan tidak memiliki pengetahuan dan ibadah penyembahan yang murni terhadap Allah seperti yang dimiliki oleh orang-orang Yahudi. Akan tetapi, justru seorang Samaria-lah yang memuliakan Allah ketika orang-orang Yahudi lupa melakukannya, atau bahkan menolak untuk melakukannya.

• Kini perhatikanlah di sini:

• . Perhatian khusus yang diberikan Kristus kepadanya. Orang Samaria itu kembali untuk berterima kasih. Padahal yang lainnya menunjukkan sikap tidak berterima kasih walaupun mereka juga sama-sama menikmati belas kasihan Kristus. Ternyata justru orang asing di negeri Israellah yang menjadi satu-satunya orang yang kembali untuk memuliakan Allah (ay. 17-18).

• Lihatlah di sini:

• (1) Betapa murah hatinya Kristus dalam berbuat baik: Bukankah kesepuluh orang tadi semuanya telah menjadi tahir? Di sini terjadi penyembuhan secara besar-besaran, semua si sakit dipulihkan dengan hanya sebuah perkataan saja. Perhatikanlah, ada kelimpahan penyembuhan di dalam darah Kristus, yang cukup bagi semua pasien-Nya, betapapun banyaknya jumlah mereka itu. Kita lihat di sini sepuluh orang ditahirkan sekaligus. Jadi, kita tidak akan kehabisan anugerah dengan membaginya bersama orang lain.
• (2) Betapa pelitnya kita dalam membalas budi: "Di manakah yang sembilan orang itu? Mengapa mereka tidak kembali untuk berterima kasih?" Hal ini menyiratkan bahwa sikap tidak tahu berterima kasih adalah dosa yang kerap ditemukan. Dari antara banyak orang yang menerima belas kasihan Allah, hanya ada sedikit, sangat sedikit, yang kembali untuk berterima kasih dengan cara yang benar (bahkan kurang dari satu berbanding sepuluh), yang bersikap tahu membalas budi atas kebaikan yang telah mereka terima.
• (3) Betapa seringnya terjadi bahwa yang paling berterima kasih justru adalah orang yang paling tidak terduga akan melakukannya. Seorang Samaria mengucap syukur, sementara orang Yahudi tidak. Begitulah, banyak orang yang mengaku-ngaku beragama dikalahkan dan dipermalukan oleh orang-orang yang hanya mengikuti dorongan rohani alamiah saja, bukan hanya dalam hal nilai-nilai moral, tetapi juga di dalam kesalehan dan bakti. Hal ini memperberat kesalahan orang-orang Yahudi yang tidak tahu berterima kasih itu, yang menurut Kristus telah menyepelekan kebaikan-Nya. Hal itu juga menunjukkan bahwa Kristus sungguh layak untuk merasa kesal karena sikap umat manusia yang tidak tahu berterima kasih itu. Dia telah berbuat begitu banyak bagi mereka, tetapi hanya menerima begitu sedikit saja balas budi dari mereka.
• . Peneguhan besar yang Kristus berikan baginya (ay. 19). Kesembilan orang lainnya memang mendapatkan kesembuhan, dan kesembuhan itu tidak ditarik kembali, walaupun hal sedemikian pantas diterima oleh mereka yang tidak tahu berterima kasih itu, bahkan sekalipun mereka melihat suatu teladan sikap berterima kasih di depan mata mereka. Akan tetapi, orang ini mendapatkan peneguhan atas kesembuhannya itu secara khusus, dengan sebuah pujian istimewa: Imanmu telah menyelamatkan engkau. Kesembilan orang lainnya dipulihkan oleh kuasa Kristus, oleh belas kasihan-Nya atas kesulitan mereka, dan sebagai jawaban atas doa mereka. Akan tetapi orang Samaria itu diselamatkan oleh imannya, yang membuatnya menonjol di mata Kristus. Perhatikanlah, berkat-berkat sementara yang kita peroleh di dunia ini akan dilipatgandakan dan terasa manis bagi kita bila didapatkan melalui doa yang penuh iman dan disyukuri dengan puji-pujian yang juga penuh iman.

Matthew Henry: Luk 17:20-37 - Kemajuan Kerajaan Kristus; Kehancuran Yerusalem

Kemajuan Kerajaan Kristus; Kehancuran Yerusalem (17:20-37)

• Di sini kita mendapati perkataan Kristus mengenai kerajaan Allah, yaitu kerajaan Mesias, yang kini segera didirikan, dan yang sudah lama dinanti-nantikan.

• I. Di sini kita temui pertanyaan orang-orang Farisi mengenai hal kerajaan Allah, yang mengawali percakapan Kristus. Mereka bertanya apabila Kerajaan Allah akan datang, yang menunjukkan pikiran mereka bahwa kerajaan itu bersifat sementara atau duniawi, yang akan meninggikan bangsa Yahudi di atas segala bangsa di bumi ini. Mereka tidak sabar untuk mendengar kabar mengenai kedatangannya. Mereka mungkin mengetahui bahwa Kristus telah mengajarkan para murid-Nya untuk mendoakan kedatangan kerajaan itu, dan bahwa murid-murid-Nya itu telah lama memberitakan bahwa kerajaan Allah sudah dekat. "Nah," kata orang-orang Farisi, "kapankah pemandangan yang menakjubkan itu akan dimulai? Kapankah kita dapat melihat kerajaan yang sudah lama dinanti-nantikan itu?"
• II. Jawaban Kristus mengenai pertanyaan tersebut, yang diarahkan pertama-tama kepada orang-orang Farisi terlebih dahulu, kemudian kepada para murid-Nya sendiri, yang dapat memahaminya dengan lebih baik (ay. 22). Apa yang Ia katakan kepada kedua pihak tersebut juga ditujukan bagi kita.
• . Bahwa kerajaan Mesias adalah suatu kerajaan rohani, tidak bersifat sementara dan lahiriah. Mereka bertanya bilamana kerajaan itu akan datang. "Kamu tidak tahu apa yang kamu tanyakan," kata Kristus, "mungkin saja kerajaan itu sudah datang, tetapi kamu bahkan tidak menyadarinya." Sebab, kerajaan itu tidak memiliki tanda-tanda lahiriah seperti yang dimiliki oleh kerajaan-kerajaan lainnya, tidak memiliki kegemilangan dan gejolak seperti yang diperhatikan oleh bangsa-bangsa di bumi ini dan dimuat dalam surat-surat kabar. Demikianlah rupa kerajaan Allah yang mereka harapkan itu. "Tidak," kata Kristus,
• (1) "Kerajaan itu akan datang secara diam-diam, tanpa kemewahan, tanpa hingar-bingar, tanpa tanda-tanda lahiriah," meta paratereseos -- tanpa pamer fisik atau lahiriah. Mereka ingin rasa penasaran mereka dipuaskan dengan mengetahui kapan semuanya itu akan terjadi. Tetapi Kristus tidak menjawab mereka. Sebaliknya, Ia memperbaiki kekeliruan anggapan mereka mengenai sifat kerajaan tersebut. "Engkau tidak perlu mengetahui masa kerajaan ini, sebab hal itu merupakan hal-hal tersembunyi, yang bukan menjadi hakmu. Akan tetapi, maksud agung dari kerajaan itu adalah hal-hal yang dinyatakan." Saat Mesias Sang Raja datang untuk mendirikan kerajaan-Nya, mereka tidak akan berkata, "Lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana!", seperti saat seorang raja datang mengunjungi daerah kekuasaannya dan menjadi buah bibir semua orang, dia ada di sini, atau dia ada di sana, sebab di mana ada raja, di situ ada istananya. Kristus tidak akan datang dengan semua gegap gempita seperti itu. Kerajaan-Nya tidak akan didirikan di tempat ini atau di tempat itu. Begitu pula istana kerajaan-Nya tidak akan ada di sini atau di sana. Kerajaan-Nya tidak ada di tempat itu atau di tempat ini, seperti halnya manusia dengan tempat tinggalnya, seolah-olah tempat itu akan membuat mereka lebih dekat atau lebih jauh darinya. Orang-orang yang membatasi Kekristenan dan gereja hanya sebatas wilayah atau golongan, akan berseru, ia ada di sini atau ia ada di sana, yang benar-benar berlawanan dengan rancangan Kekristenan secara keseluruhan. Hal ini terjadi pula dengan orang-orang yang menjadikan kemakmuran dan kemewahan lahiriah sebagai tanda dari gereja sejati.
• (2) "Kerajaan itu memiliki pengaruh rohani: Kerajaan Allah ada di antara kamu." Kerajaan itu bukan dari dunia ini (Yoh. 18:36). Kemuliaannya tidak memuaskan khayalan manusia, tetapi memengaruhi jiwa mereka, dan kuasanya menggugah jiwa dan hati nurani mereka. Dari situlah kerajaan tersebut mendapatkan kehormatannya, dan bukan dari tubuh mereka semata. Kerajaan Allah tidak akan mengubah keadaan lahiriah manusia, melainkan mengubah hati dan kehidupan mereka. Jadi, kerajaan itu datang saat orang-orang yang tadinya angkuh, dangkal, dan penuh nafsu, diubahkan menjadi rendah hati, sungguh-sungguh dan rohaniah. Inilah yang akan terjadi saat kerajaan itu merenggut mereka yang tadinya melekat kepada dunia ini. Karena itu, carilah kerajaan Allah yang mengubah hati, bukan yang memerintah secara lahiriah. Kerajaan Allah ada di antara kamu, begitulah beberapa orang mengartikannya. "Kamu bertanya kapan kerajaan itu akan datang, tetapi tidak menyadari bahwa kerajaan itu sebenarnya telah mulai didirikan di tengah-tengah kamu. Injil telah diberitakan, diteguhkan oleh mujizat-mujizat, diterima oleh orang banyak, sehingga itu berarti bahwa kerajaan Allah telah ada di tengah-tengah bangsamu, sekalipun tidak di dalam hatimu." Perhatikanlah, bodoh sekali orang-orang yang menanyakan kapan sesuatu yang mereka sedang cari-cari itu akan muncul di hadapan mereka, padahal hal itu justru telah ada di tengah-tengah mereka sendiri.
• . Bahwa pendirian kerajaan ini merupakan sebuah pekerjaan yang akan berhadapan dengan banyak sekali pertentangan dan hambatan (ay. 22). Para murid mengira bahwa mereka akan dapat melakukan segalanya, dan bahwa pekerjaan mereka akan selalu berhasil, tetapi Kristus mengatakan sebaliknya: "Akan datang waktunya, sebelum kamu menyelesaikan kesaksianmu dan menunaikan tugasmu, kamu ingin melihat satu dari pada hari-hari Anak Manusia itu" (seperti yang kini kamu nikmati), "yang berupa kejayaan dan kemajuan Injil, tetapi kamu tidak akan melihatnya. Pertama-tama, memang kamu akan mengalami keberhasilan yang menakjubkan" (yang mereka alami ketika ribuan orang ditambahkan ke dalam jemaat dalam satu hari); "tetapi keadaan tidak akan selamanya berlangsung demikian; tidak, kamu akan dianiaya dan tercerai-berai, dibungkam dan dipenjara, sehingga kamu tidak akan memiliki kesempatan untuk mengabarkan Injil tanpa rasa takut, seperti yang kini kamu nikmati. Orang-orang akan menjadi dingin terhadap Injil setelah mereka menikmatinya untuk sementara waktu, sehingga kamu tidak akan melihat tuaian jiwa bagi Kristus secara besar-besaran seperti yang pertama-tama terjadi, ataupun orang banyak yang berdesak-desakan mengikuti-Nya seperti burung merpati ke pintu kandangnya." Inilah yang harus dihadapi para murid-Nya di abad-abad mendatang, mereka harus siap mengalami banyak kekecewaan. Injil tidak akan selalu dapat diberitakan dengan penuh keleluasaan dan keberhasilan seperti itu. Para hamba Allah dan gereja-gereja terkadang harus berada di bawah tekanan dari luar. Para guru akan dipojokkan, dan persekutuan rohani akan dicerai-beraikan. Maka mereka akan berharap dapat melihat hari-hari yang penuh kesempatan seperti yang telah mereka nikmati sebelumnya, yakni hari-hari sabat, hari perjamuan, hari khotbah, hari doa. Inilah hari-hari Anak Manusia itu, saat kita bisa mendengarkan-Nya dan bercakap-cakap dengan-Nya. Akan tiba saatnya ketika kita merindukan saat-saat seperti itu tetapi tidak dapat mengalaminya lagi. Allah mengajari kita untuk memahami betapa berharganya belas kasihan seperti itu dengan cara membiarkan kita mengalami kekurangan belas kasihan tersebut. Dan sementara hal itu terus berlanjut, kita haruslah memanfaatkan apa yang kita punya, serta menimbun di tahun-tahun kelimpahan untuk berjaga-jaga di tahun-tahun kelaparan. Terkadang mereka harus mengalami tekanan dari dalam, kehilangan tanda hadirat Anak Manusia di antara mereka, seperti yang mereka miliki sebelumnya. Roh Kudus ditarik dari mereka; tanda-tanda tidak mereka lihat; sang malaikat tidak turun untuk mengguncang-guncangkan air kolam; ada kebodohan besar di antara anak-anak manusia, dan juga kehangatan yang suam-suam kuku di antara anak-anak Allah; ketika itulah mereka akan berharap melihat hari-hari Anak Manusia yang penuh dengan kemenangan yang gemilang yang telah kerap mereka saksikan, ketika Dia maju dengan panah dan mahkota-Nya, sebagai pemenang untuk merebut kemenangan, tetapi mereka tidak akan melihat semua itu. Perhatikanlah, kita tidak boleh berpikir bahwa gereja dan kepentingan Kristus telah kalah hanya karena gereja dan kepentingan-Nya itu tidak selalu kelihatan berhasil.
• . Bahwa Kristus dan kerajaan-Nya tidak boleh dicari-cari di suatu tempat tertentu, sebab penampakan-Nya akan terjadi secara serempak di semua tempat (ay. 23-24): "Orang akan berkata kepadamu: Lihat, ia ada di sana; lihat, ia ada di sini; ini dia orang yang akan menyelamatkan bangsa Yahudi dari cengkeraman bangsa Romawi, atau itu dia yang akan menyelamatkan orang-orang Kristen dari tekanan bangsa Yahudi; ini dia Sang Mesias, dan itu nabi-Nya; ia ada di gunung sini, atau di Yerusalem sana kamu akan menemukan gereja yang benar. Jangan kamu pergi ke situ, jangan kamu ikut, jangan dengarkan perkataan seperti itu. Kerajaan Allah tidak dirancangkan bagi kemuliaan satu bangsa saja, melainkan untuk memberi terang bagi bangsa bukan-Yahudi; sebab sama seperti kilat memancar dengan tiba-tiba tanpa bisa dicegah dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain, demikian pulalah kelak halnya Anak Manusia pada hari kedatangan-Nya."
• (1) "Penghakiman yang akan menghancurkan bangsa Yahudi, memporak-porandakan mereka dan menyelamatkan orang-orang Kristen dari cengkeraman tangan mereka, akan terbang seperti kilat di sepanjang negeri, akan meluluh-lantakkan semuanya dari satu ujung ke ujung yang lainnya, dan orang-orang yang telah ditetapkan untuk mengalami kebinasaan ini tidak akan mampu menghindarinya, sebagaimana mereka tidak mampu menghindar dari serangan kilat."
• (2) "Injil yang hendak mendirikan kerajaan Kristus di dunia ini akan terbang seperti kilat di antara seluruh bangsa. Kerajaan Mesias tidaklah dimaksudkan untuk terjadi di satu tempat saja, tetapi harus tersebar luas ke seluruh bumi. Injil itu akan memancar dari Yerusalem ke seluruh wilayah di sekelilingnya, dan hal itu terjadi dalam sekejap mata. Kerajaan-kerajaan di bumi ini akan diubahkan oleh Injil bahkan sebelum mereka menyadarinya." Tugu-tugu kemenangan Kristus akan didirikan di atas reruntuhan kerajaan Iblis, bahkan di negeri-negeri yang tidak pernah dapat ditaklukkan oleh kekuasaan bangsa Romawi. Rancangan pendirian kerajaan Kristus bukanlah untuk membuat sebuah bangsa menjadi hebat, melainkan untuk menjadikan segala bangsa baik -- atau setidaknya, sebagian dari bangsa-bangsa. Dan tujuan ini akan tercapai, meskipun rusuh bangsa-bangsa dan raja-raja dunia bersiap-siap menentangnya dengan segenap kekuatan mereka.
• . Bahwa Sang Mesias harus menderita sebelum Ia berkuasa (ay. 25): "Tetapi Ia harus menanggung banyak penderitaan dahulu, banyak kesulitan, dan ditolak oleh angkatan ini. Dan, jika Ia diperlakukan demikian, maka murid-murid-Nya harus bersiap juga untuk mengalami penderitaan dan ditolak demi Dia." Mereka mengira akan menyaksikan kerajaan Mesias didirikan dalam kemegahan lahiriah: "Tidak," kata Kristus, "kita harus berjalan menuju mahkota melalui salib. Anak Manusia harus menanggung banyak penderitaan. Kesakitan, aib, dan kematian termasuk dalam banyak penderitaan tersebut. Dia akan ditolak oleh angkatan orang-orang Yahudi yang tidak percaya ini, sebelum Dia disambut oleh angkatan lain, yaitu angkatan orang-orang bukan-Yahudi yang percaya, supaya Injil-Nya mendapat kehormatan karena mengalahkan perseteruan tersengit dari orang-orang yang seharusnya justru memberikan sokongan terbesar. Dengan begitu, kegemilangan kuasa akan terbukti milik Allah, dan bukan milik manusia. Sebab, meskipun Israel tidak terkumpulkan, Dia tetap akan dimuliakan di seluruh penjuru bumi."
• . Bahwa pendirian kerajaan Mesias akan menghantarkan kebinasaan bagi bangsa Yahudi, yang didapatinya sedang terlena dalam kenyamanan, dan terbenam dalam nafsu kedagingan, sebagaimana dunia purba pada zaman Nuh, dan Sodom pada masa Lot (ay. 26, dst.).

• Perhatikanlah:

• (1) Bagaimana keadaan para pendosa dulu, dan dengan cara apakah Allah menghakimi mereka. Pada akhirnya penghakiman itu datang juga menimpa mereka, sekalipun mereka telah diperingatkan sebelumnya. Tengoklah sampai jauh ke dunia purba, saat semua manusia menjalankan hidup yang rusak, dan bumi telah penuh dengan kekerasan. Tiliklah dengan lebih saksama, dan pikirkan apa yang terjadi pada orang-orang Sodom, yang sangat jahat dan berdosa terhadap TUHAN.

• Kini perhatikanlah kedua hal berikut ini:

• [1] Mereka telah diperingati secara adil sebelumnya, mengenai kehancuran yang hendak menimpa karena dosa-dosa mereka. Nuh adalah seorang pemberita kebenaran kepada dunia purba itu, sebagaimana Lot kepada penduduk Sodom. Keduanya telah memperingatkan orang-orang itu tentang apa yang akan mengakhiri jalan hidup mereka yang jahat, dan bahwa hukuman itu akan datang dengan segera.
• [2] Orang-orang itu tidak mengindahkan peringatan tersebut, tidak menghormatinya, dan tidak memperhatikannya sama sekali. Mereka sangat yakin dan terus saja melanjutkan kegiatan mereka sehari-hari tanpa rasa khawatir, seperti yang dapat Anda bayangkan. Mereka makan dan minum, memanjakan diri mereka dalam kenikmatan, dan tidak mempedulikan apa pun selain merawat tubuh untuk memuaskan keinginannya, mengandalkan keadaan mereka saat itu yang jaya, dan karena itulah mereka kawin dan dikawinkan, supaya keluarga mereka tetap berdiri tegak. Mereka semua bersukaria. Begitulah orang-orang Sodom. Dan bukan itu saja, mereka juga sangat sibuk: mereka membeli dan menjual, mereka menanam dan membangun. Semua kegiatan tersebut memang tidak melanggar hukum, tetapi kesalahan mereka adalah karena mereka terlalu memuja-muja semua itu, dan hati mereka melekat erat kepadanya, sehingga tidak punya ruang lagi dalam hati mereka untuk bersiap-siap menghadapi penghakiman yang sudah dikumandangkan itu. Saat mereka seharusnya, seperti yang dilakukan orang-orang Niniwe, berpuasa dan berdoa, bertobat dan mengubah jalan hidup mereka saat mendengar peringatan mengenai penghakiman yang akan segera menimpa, mereka malah tenang-tenang saja makan daging dan minum anggur. Padahal Allah menyuruh mereka untuk menangis dan meratap (Yes. 22:12-13).
• [3] Mereka terus saja berada di dalam kenyamanan dan kedagingan, sampai penghakiman yang telah diperingatkan itu benar-benar datang. Sampai hari ketika Nuh memasuki bahteranya, dan Lot keluar dari Sodom, tidak ada satu hal pun yang telah dikatakan atau dilakukan bagi mereka yang mampu membangkitkan kesadaran dan kewaspadaan mereka. Perhatikanlah, memang aneh bahwa para pendosa itu begitu bodohnya untuk terus berkubang dalam jalan hidup yang kotor. Namun, janganlah kita menganggapnya aneh, sebab sudah banyak contoh yang kita dapati. Kelakuan seperti itu adalah jalan lama, yang dilalui orang-orang jahat yang berjalan menuju neraka di dalam tidur mereka, seakan-akan penghukuman mereka mendorong mereka untuk berlaku seperti itu.
• [4] Allah memperhatikan keselamatan orang-orang milik-Nya, yang percaya dan takut, dan yang memperhatikan peringatan yang mereka beritahukan sendiri kepada orang lain. Nuh memasuki bahtera itu, dan ia selamat. Lot keluar dari Sodom, dan dengan begitu melarikan diri dari bahaya. Jika beberapa orang berlari dengan serampangan dan langsung menuju kebinasaan, hal itu tidak akan menghalangi keselamatan orang-orang yang percaya.
• [5] Mereka terkejut dengan kebinasaan yang tadinya tidak mereka takutkan itu, lalu tenggelam di dalam ketakutan dan keterpanaan yang tiada terucapkan. Air bah datang dan membinasakan semua pendosa di dunia purba; hujan api dan hujan belerang turun dan membinasakan semua pendosa di Sodom. Allah memiliki banyak anak panah dalam tabung panah-Nya, dan memakai yang mana saja yang Ia kehendaki untuk berperang melawan orang-orang yang memberontak terhadap-Nya, sebab panah yang mana saja akan selalu ampuh. Akan tetapi yang dimaksudkan di sini adalah untuk menunjukkan kebinasaan mengejutkan yang mengerikan, yang akan menimpa orang-orang yang merasa tenang-tenang saja dalam nafsu kedagingan mereka.
• (2) Apa yang masih tetap akan menimpa para pendosa (ay. 30): Demikianlah halnya kelak pada hari, di mana Anak Manusia menyatakan diri-Nya. Saat Kristus datang untuk membinasakan bangsa Yahudi, melalui pasukan Romawi, sebagian besar bangsa itu merasa diri aman-aman saja dan bersikap masa bodoh. Mereka sudah mendengar peringatan yang kini dikatakan Kristus, yang akan diulangi lagi oleh para rasul sesudah Dia, seperti yang dilakukan Nuh dan Lot. Tetapi semua peringatan itu sia-sia belaka. Mereka akan terus saja berkelakuan semaunya, tidak acuh dan menentang Kristus serta Injil-Nya sampai semua orang Kristen dipisahkan dari mereka dan dipindahkan ke tempat yang aman. Allah akan memelihara orang-orang Kristen itu di seberang sungai Yordan, dan kemudian banjir penghakiman akan menimpa dan membinasakan semua orang Yahudi yang tidak percaya. Orang pasti berpikir bahwa perkataan Juruselamat kita ini, yang terbuka untuk umum dan diberitakan kepada dunia tidak lama setelahnya, harusnya sudah berhasil menggugah mereka. Tetapi kenyataannya tidak demikian, sebab hati orang-orang itu telah menjadi keras, sampai binasa. Dengan cara yang serupa pula, ketika Yesus Kristus datang untuk menghakimi dunia di akhir zaman, para pendosa akan didapati sedang berleha-leha dan hidup serampangan. Mereka tidak peduli terhadap penghakiman yang akan segera menimpa, yang akibatnya akan menjerat mereka seperti sebuah perangkap. Dengan cara yang sama pula para pendosa di segala zaman akan terus berkubang dalam jalan hidup mereka yang jahat, dan tidak memperhatikan kesudahan mereka ataupun pertanggungjawaban yang harus mereka berikan. Celaka atas orang-orang yang merasa aman di Sion.
• . Para murid dan pengikut Kristus harus membedakan diri dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya pada masa itu, dan meninggalkan mereka, kota dan negeri mereka, untuk melarikan diri begitu tanda-tanda sudah dinyatakan, sesuai dengan petunjuk yang diberikan. Biarlah mereka undur, seperti Nuh memasuki bahteranya, dan Lot yang menuju Zoar. Engkau tadinya mau menyembuhkan Yerusalem, sebagaimana Babel tua itu, tetapi ia tidak dapat disembuhkan, dan karena itu tinggalkanlah dia, larilah dari tengah-tengahnya, dan hendaklah setiap orang menyelamatkan nyawanya (Yer. 51:6, 9).
• (1) Pelarian mereka dari Yerusalem itu haruslah dilaksanakan dengan segera dan tidak boleh ditunda-tunda karena urusan duniawi (ay. 31): "Barangsiapa pada hari itu sedang di peranginan di atas rumah, saat peringatan itu dikumandangkan, janganlah ia turun untuk mengambil barang-barangnya, sebab dia tidak boleh membuang-buang waktu dan juga barang-barang tersebut hanya akan menghalangi dan menghambat pelariannya." Janganlah peduli dengan barang-barangnya di saat-saat seperti itu, karena dapat memiliki nyawanya menjadi jarahan baginya saja sudah merupakan sebuah mujizat di kala seperti itu. Lebih baik meninggalkan barang-barangnya daripada membawanya tetapi harus binasa bersama-sama dengan orang yang tidak percaya. Mereka harusnya lebih memusatkan diri untuk melakukan apa yang harus diperbuat Lot dan keluarganya: Larilah, selamatkanlah nyawamu. Berilah dirimu diselamatkan dari angkatan yang jahat ini.
• (2) Saat mereka telah berhasil membebaskan diri, mereka tidak boleh memikirkan untuk kembali (ay. 32): "Ingatlah akan istri Lot dan tariklah pelajaran darinya supaya kamu tidak hanya kabur dari kota Sodom saja (sebab Yerusalem akan menjadi seperti Sodom, Yes. 1:10), tetapi juga menguatkan hati selama masa pelarian itu, dan tidak menoleh ke belakang, seperti yang dilakukan istri Lot itu. Janganlah segan untuk meninggalkan tempat yang sudah ditentukan menjadi binasa, siapa pun juga yang telah kamu tinggalkan di sana, betapapun mereka orang-orang yang sangat kau kasihi." Orang-orang yang telah meninggalkan Sodom hendaknya terus maju dan tidak mengarahkan pandangan mereka ke sana lagi. Janganlah mereka menoleh ke belakang, supaya mereka tidak tergoda untuk kembali. Bukan itu saja, menoleh ke belakang bisa berarti hati mereka kembali ke sana atau masih melekat di tempat itu. Istri Lot diubah menjadi tiang garam, supaya dia menjadi tugu peringatan ketidaksukaan Allah terhadap orang-orang yang menjauh dari Allah, yang memulai di dalam roh tetapi berakhir dalam daging.
• (3) Tidak ada cara lain untuk menyelamatkan nyawa mereka selain dengan meninggalkan orang-orang Yahudi. Dan, jika mereka mengira dapat menyelamatkan diri dengan bekerja sama dengan orang-orang Yahudi itu, mereka salah besar (ay. 33): "Barangsiapa berusaha memelihara nyawanya, dengan mengundurkan diri dari Kekristenan dan bersekutu dengan orang-orang Yahudi, ia akan kehilangan nyawanya bersama-sama mereka dan binasa dalam malapetaka yang sama. Akan tetapi, barangsiapa bersedia mempertaruhkan nyawanya bersama orang-orang Kristen, di atas dasar yang sama, untuk mengambil bagian dengan mereka dalam kehidupan dan kematian, ia akan menyelamatkan nyawanya, sebab dia pasti akan mendapatkan hidup yang kekal, dan lebih mampu menyelamatkan diri daripada orang-orang yang berpegang pada dasar orang Yahudi atau mengandalkan sarana keselamatan mereka." Perhatikanlah, orang-orang yang memercayai Allah dalam melaksanakan kewajiban mereka berarti sudah melakukan yang terbaik.
• . Semua orang Kristen yang saleh pasti akan berhasil melarikan diri, tetapi banyak di antaranya yang hampir-hampir saja tertimpa bencana tersebut (ay. 34-36). Ketika penghakiman Allah menghancurkan semuanya, Dia akan memastikan bahwa orang-orang kepunyaan-Nya selamat, dengan cara membedakan mereka dari orang-orang lain yang dekat dengan mereka: dua orang di atas satu tempat tidur, yang seorang akan dibawa dan yang lain akan ditinggalkan; yang seorang direnggut dari api dan dibawa ke tempat perlindungan, sedangkan yang seorang lainnya akan ditinggalkan untuk binasa dalam malapateka itu. Perhatikanlah, sekalipun bencana menimpa yang satu dan yang lainnya, dan segala sesuatu sama bagi sekalian, namun, cepat atau lambat akan nyata bahwa Tuhan mengenal siapa milik kepunyaan-Nya dan siapa yang bukan dan Ia tahu bagaimana menceraikan yang indah-indah dari pada yang hina. Kita yakin bahwa Hakim segenap bumi pasti menghukum dengan adil. Karena itulah, saat Ia mengirimkan hukuman dengan sengaja untuk membalaskan kematian Anak-Nya kepada orang-orang yang telah menyalibkan Dia, Dia pun akan memastikan bahwa orang-orang yang memuliakan-Nya dan bermegah di dalam salib-Nya, luput oleh penghakiman itu.
• . Pekerjaan membedakan, memisahkan dan mencerai-beraikan ini akan dikerjakan di segala tempat, sejauh luas kerajaan Allah (ay. 37). Di mana, Tuhan? Mereka menanyakan waktunya, dan Dia tidak bersedia memuaskan rasa penasaran mereka dengan jawaban apa pun mengenai hal itu. Lalu mereka pun mencobai-Nya lagi dengan pertanyaan lain: "Di mana, Tuhan? Ke mana orang-orang yang selamat itu akan dibawa? Di mana orang-orang yang ditinggalkan itu akan binasa?" Jawaban yang diberikan-Nya adalah sebuah pepatah, dan dapat dijelaskan untuk menjawab pertanyaan itu dari dua sisi: Di mana ada mayat, di situ berkerumun burung nasar.
• (1) Di mana pun orang-orang jahat berada, yaitu mereka yang ditentukan untuk binasa, penghakiman Allah akan menemukan mereka, seperti juga burung-burung akan selalu mencium bau bangkai dan memangsanya. Bangsa Yahudi telah menjadikan diri mereka sebagai bangkai mati yang berbau, menjijikkan di hadapan kekudusan Allah dan menentang keadilan-Nya, sehingga di mana pun angkatan yang tidak percaya itu berada, penghakiman Allah akan tertuju kepada mereka, seperti burung nasar yang mengincar mangsanya: Tangan-Mu akan menjangkau semua musuh-Mu (Mzm. 21:9), meskipun sarang mereka ditempatkan di antara bintang-bintang (Ob. 1:4). Para tentara Romawi akan memburu orang-orang Yahudi di segala tempat persembunyian mereka, dan tidak seorang pun akan berhasil meloloskan diri.
• (2) Di mana pun orang-orang saleh berada, yaitu mereka yang ditentukan untuk selamat, mereka akan didapati sedang menikmati Kristus dengan sukacita. Sebagaimana pembubaran jemaat Yahudi akan meluas ke seluruh wilayah, demikian pula dengan pendirian jemaat Kristen. Di mana pun Kristus berada, orang-orang percaya akan mengerumuninya, seperti burung nasar yang mengerumuni mangsanya, tanpa harus dituntun atau diarahkan, melainkan hanya dengan dorongan naluri yang baru. Kini Kristus berada di mana Injil-Nya, ketetapan-Nya, dan jemaat-Nya berada: Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Nya, di situ Dia ada di tengah-tengah mereka, dan di sana jugalah orang-orang lain akan dikumpulkan kepada-Nya. Kerajaan Mesias tidak akan memiliki satu tempat sebagai ibukotanya, sebagaimana Yerusalem menjadi pusat bagi jemaat Yahudi, tempat semua orang Yahudi berkumpul. Tetapi, di mana ada mayat, di mana saja Injil diberitakan dan segala ketetapan dijalankan, di sanalah jiwa-jiwa yang saleh berkumpul. Di sanalah mereka akan menemukan Kristus dan menikmati-Nya di dalam iman. Di mana pun Kristus menorehkan nama-Nya, di situ pula Dia akan menemui umat-Nya dan memberkati mereka (Yoh. 4:21, dst.; 1Tim. 2:8). Banyak penafsir yang cakap mengartikannya sebagai berkumpulnya orang-orang kudus dengan Kristus dalam kerajaan-Nya yang mulia: "Jangan tanyakan di mana mayat itu berada, dan bagaimana mereka akan menemukannya, sebab mereka akan mendapat petunjuk yang jelas. Kepada Dia, yang merupakan sumber kehidupan mereka dan Kepala yang menggiatkan mereka, serta pusat dari kesatuan mereka, kepada Dia-lah seluruh umat-Nya akan datang berkumpul."

SH: Luk 17:1-19 - Pelayanan Kristen dan resep manjur bagi seorang pelayan (Senin, 3 April 2000)

Pelayanan Kristen dan resep manjur bagi seorang pelayan

Para Rasul agak takut dan bimbang ketika menghadapi tugas pelayanan yang akan diserahkan kepada mereka. Tugas mereka tidak ringan. Di dalam pelayanan mereka akan menghadapi penyesat- penyesat. Konflik yang akan mereka hadapi dalam kehidupan jemaat juga tak kalah rumitnya. Ada kemungkinan mereka akan mengalami sakit hati atau bahkan mengalami penderitaan fisik. Sikap yang harus ditunjukkan oleh para Rasul adalah mengampuni dengan tidak terbatas. Cara pengampunan yang diperintahkan oleh Yesus sangat berbeda dengan tradisi orang Yahudi (Mat. 5:38-44). Oleh karena itu, mereka memohon agar imannya ditambahkan. Dan jawaban yang diberikan oleh Yesus sangat melegakan yaitu bahwa iman yang hanya sekecil biji sesawi pun sebetulnya mempunyai kuasa yang sangat besar.

Kuasa iman yang besar bisa menimbulkan sombong rohani. Karena itulah Kristus pun kemudian memberikan pengajaran yang lebih lanjut tentang sikap mereka terhadap Allah, yaitu mengenai kerendahan hati (ayat 7-10). Sikap ini harus dimanifestasikan melalui tindakan yang tidak mengharapkan pujian atau terima kasih, karena mereka sebetulnya hanyalah hamba-hamba Allah. Apa yang harus mereka lakukan adalah kewajiban mereka. Sikap kerendahhatian ini juga harus dimanifestasikan melalui perbuatan dan tindakan yang memuliakan Allah seperti yang didemonstrasikan oleh satu dari 10 orang kusta (ayat 11-19). Setelah melihat bahwa dirinya sembuh, ia kembali kepada Kristus bukan sekadar mengucapkan terimakasih, namun untuk memuliakan Allah.

Bila uraian di atas kita rangkumkan maka akan tergambar bahwa pelayanan Kristen bukanlah pelayanan yang mudah karena akan menemui tantangan dan serangan terhadap ajaran maupun dirinya secara pribadi. Namun demikian ia tidak boleh begitu saja meninggalkan pelayanannya, karena kedudukannya hanyalah seorang hamba. Apa yang ia kerjakan merupakan suatu kewajiban yang tidak bisa dibantah. Ia tidak bisa menentukan apa, kapan, dan bagaimana ia akan melakukan pelayanan. Semuanya harus berpusat kepada-Nya.

Renungkan: Seorang pelayan juga tidak boleh melakukan segala sesuatu bagi kepopuleran dan keuntungan dirinya. Semuanya semata-mata bagi kemuliaan-Nya.

SH: Luk 17:1-10 - Karakter murid yang beriman (Kamis, 11 Maret 2004)

Karakter murid yang beriman

Beberapa nasihat dalam perikop ini saling berkaitan satu sama lain karena merupakan aspek-aspek dari karakter murid. Setiap aspek hanya mungkin dikembangkan bila aspek lain diikutsertakan dan juga ikut dikembangkan. Orang yang mengabaikan salah satu aspek, atau hanya menekankan aspek tertentu saja tidak mungkin menjadi murid yang berkenan kepada Tuhan.

Aspek pertama yang dibahas adalah menegor dan mengampuni dosa (ayat 3-4). Kristen yang tidak menegor ada dalam bahaya membiarkan penyesatan terjadi atau bahkan turut serta dalam penyesatan (ayat 1-2). Orang yang bersalah sering tidak menyadari kesalahannya sehingga perlu kehadiran orang lain untuk menegornya. Kristen yang tidak menegor berarti bersikap tidak peduli terhadap keselamatan orang lain. Sebaliknya menegor dosa harus diimbangi pula dengan mengampuni dosa. Orang yang bertobat atas kesalahannya harus diberi kesempatan untuk memperbarui dirinya.

Aspek kedua adalah mengenai iman (ayat 5-6). Bagi para murid, menjadi Kristen yang peka terhadap dosa dan siap memberi pengampunan membutuhkan iman yang besar. Namun, Yesus mengajar bahwa yang penting bukan besar-kecilnya iman melainkan bagaimana iman itu dikerjakan. Maka rintangan sebesar apapun akan teratasi. Kerjakanlah penegoran atas dosa, dan pengampunan sebagaimana Allah sudah mengampunimu. Itulah buah imanmu.

Aspek ketiga adalah mengenai ketaatan sebagai hamba (ayat 7-10). Murid yang beriman mendapatkan kekuatannya justru dari ketaatannya sebagai hamba. Sumber kekuatan untuk menegor dan mengampuni dosa adalah ketaatan sepenuhnya kepada Allah. Jadi semua aspek kemuridan ini berkait satu sama lainnya.

Renungkan: Iman yang diwujudkan dalam tindakan nyata akan menghasilkan karakter Kristen yang menjadi berkat bagi sesama.

SH: Luk 17:1-10 - Tanggung jawab keluarga Allah (Sabtu, 24 Februari 2007)

Tanggung jawab keluarga Allah

Keberadaan manusia sebagai makhluk sosial membuat seseorang membutuhkan orang lain dalam kehidupannya. Kebersamaan itu tentu saja akan membawa dampak tertentu dalam kehidupan masing-masing orang, baik dampak positif maupun negatif. Demikian pula dengan kekristenan. Kekristenan bukan hanya menyangkut masalah kehidupan seseorang dengan Tuhan. Kekristenan juga berbicara perihal sebuah komunitas Kristen sebagai kumpulan orang-orang percaya, yang kita sebut sebagai keluarga Allah.

Oleh sebab itu, Yesus memperingatkan para murid tentang tanggung jawab mereka terhadap sesama anggota keluarga Allah. Jangan sampai mereka menyesatkan orang lain, jangan sampai ada orang yang karena pengajarannya menyebabkan orang lain jatuh ke dalam dosa atau malah kehilangan iman. Risikonya berat, yaitu nyawanya sendiri. (1-2) Karena itu orang harus menjaga diri agar tidak berbuat dosa dengan membawa orang lain ke dalam kesesatan. Tanggung jawab lain sebagai sesama anggota keluarga Allah adalah kemauan untuk mengampuni. Dosa atau kesalahan orang lain hendaknya tidak dijadikan bahan pergunjingan. Jangan dibesar-besarkan atau dianggap sepele. Orang yang telah melakukan kesalahan harus ditegur dan jikalau menyesal, ia harus diampuni, seberapa sering pun ia melakukannya. Memang mengesalkan bila harus mengampuni orang yang berulangkali melakukan kesalahan, tetapi itu bukanlah sesuatu yang mustahil. Murid Tuhan diminta sedia mengampuni karena itulah yang Tuhan telah lakukan lebih dulu.

Sebagai orang percaya, kiranya kita pun memahami bahwa diri kita adalah anggota keluarga Allah. Oleh karena itu setiap orang yang menjadi anggota keluarga Allah harus memiliki komitmen untuk mengejar kebenaran dengan saling membangun dan saling mengampuni. Meskipun tidak mudah kita harus tetap melakukannya karena itulah tanda kemuridan kita, yaitu bahwa kita melakukan apa yang Tuhan perintahkan bagi kita.

SH: Luk 17:1-10 - Kualitas seorang murid (Senin, 14 Maret 2011)

Kualitas seorang murid

Menjadi murid Tuhan bukan hanya bicara tentang hubungan pribadi dengan Dia, melainkan harus terkait juga dengan hubungan terhadap sesama. Bacaan ini mengajarkan bahwa orang Kristen punya tanggung jawab atas sesamanya. Tak boleh hanya peduli diri sendiri. Harus perhatikan sesama juga.

Yesus memperingatkan bahwa murid Tuhan tak boleh menyesatkan (1-3). Mereka yang menyesatkan orang lain akan berhadapan dengan hukuman: ditenggelamkan dengan batu kilangan! Begitu serius dampak sebuah penyesatan menurut Yesus sehingga hukuman bagi si penyesat pun tidak main-main! Murid Tuhan memang harus bertanggung jawab atas segala sesuatu yang mereka ajarkan.

Walau demikian, kita tidak boleh menutup pintu maaf bila ada orang yang melakukan kesalahan (3-4). Relasi dengan Allah seharusnya memampukan kita untuk memulihkan relasi dengan sesama.

Lalu perlukah iman yang lebih besar untuk melakukan hal itu? Dalam hal ini, bukan besar kecil iman yang disorot Yesus, melainkan adakah iman itu di dalam diri mereka? Karena orang yang beriman akan melakukan kehendak Allah. Dan Allah dapat bekerja meski hanya ada iman yang kecil.

Iman harus mewujud juga dalam pelayanan. Ini tugas yang tidak bisa ditawar-tawar! Pada zaman Yesus, hamba bertanggung jawab atas banyak hal, mulai dari menyiapkan makanan tuannya sampai bekerja di ladang. Pekerjaannya seolah tak habis-habis. Yesus memberi gambaran seorang hamba yang menyiapkan makanan bagi tuannya. Si hamba tidak boleh makan sampai tuannya selesai makan. Ia juga tidak perlu menerima ucapan terima kasih seolah-olah telah melakukan hal yang istimewa. Ia melakukannya karena memang itulah tugasnya, itulah kewajibannya (10).

Itulah yang Tuhan tuntut juga dari kita, murid-Nya yang hidup di masa kini. Meski menjadi murid Tuhan merupakan hak istimewa, jangan kira bahwa kita akan bergelimang kebahagiaan. Kita harus merendahkan diri dan bersedia mengutamakan orang lain. Kita harus mengabaikan diri bagi terlaksananya kehendak dan karya Tuhan di dalam dan melalui kita.

SH: Luk 17:1-10 - Tidak butuh iman lebih besar (Senin, 9 Maret 2015)

Tidak butuh iman lebih besar

Istilah dalam bahasa Ibrani untuk kata "penyesatan" yang digunakan di sini adalah skandalon yang berarti "jerat/ perangkap". Juga bisa bermakna "batu sandungan". Misalnya, pengajaran sesat yang membuat orang menyimpang dari kebenaran Allah, atau perilaku yang membuat orang yang lemah iman jatuh ke dalam dosa. Menurut Tuhan Yesus, ganjaran yang tepat bagi si penyesat adalah ditenggelamkan ke laut dengan leher yang diikatkan batu kilangan (2). Ganjaran berat ini memperlihatkan betapa seriusnya bahaya penyesatan.

Lalu Yesus menginstruksikan bagaimana berelasi dengan orang yang bersalah, yaitu menegur dan mengampuni (3-4), meski orang itu sudah berbuat dosa berulang kali. Ini tentu bukan perkara mudah. Banyak orang yang lebih suka mundur dari relasinya dengan orang yang berbuat salah, daripada harus menegur dia. Padahal menegur adalah langkah pertama dari proses pemulihan. Tentu bukan berarti bahwa kita harus jadi hakim yang menegur setiap kesalahan, yang kecil dan sepele sekalipun. Dalam hal ini, yang berlaku adalah sikap sabar dan lemah lembut (Ef. 4:2).

Para murid tampaknya merasa sulit untuk mengikuti instruksi Yesus. mereka membutuhkan kekuatan dari Tuhan untuk memampukan mereka. Itu sebabnya, mereka bertanya tentang bagaimana menambahkan iman. Namun masalahnya bukan terletak pada banyaknya iman, karena dengan iman sebesar biji sesawi pun orang dapat melakukan hal-hal besar (5-6). Lalu Yesus memberi gambaran tentang budak di ayat 7-10 yang harus menaati tuannya, tanpa perlu merasa bahwa ketaatannya harus dihargai. Sang tuan punya hak untuk ditaati dan tidak punya kewajiban untuk berterima kasih atas hal itu. Begitu juga, murid yang menaati Kristus dalam hal mengampuni tidak perlu merasa diri hebat. Sebagaimana Allah telah mengampuni kita karena kita mengakui kesalahan kita dan kemudian bertobat, demikian pula hendaknya kita mengampuni orang yang bersalah kepada kita. Jadi pengampunan tidak membutuhkan iman yang lebih besar melainkan ketaatan terhadap firman Allah.

SH: Luk 17:1-6 - Mengampuni Tanpa Batas (Sabtu, 29 Februari 2020)

Mengampuni Tanpa Batas

Jika ada seseorang yang berbuat salah dan menyakiti kita, berapa kali kita sanggup mengampuni dalam sehari? Bagaimana jika lebih dari tujuh kali dalam sehari? Apakah pengampunan ada batasnya?

Injil Lukas mencatat bahwa setiap orang Kristen wajib mengampuni orang yang telah menyesal atas kesalahannya dan meminta ampun. Jika seseorang berbuat salah dan minta ampun, bahkan sampai tujuh kali sehari maka tujuh kali juga harus diampuni. Jika lebih dari tujuh kali, Tuhan ingin tetap harus mengampuni lebih dari tujuh kali (3-4). Angka tujuh bukanlah angka harfiah yang dipahami sebagai batas pengampunan. Angka tersebut ingin mengajarkan bahwa mengampuni haruslah tanpa batas angka. Tugas berat ini direspons oleh para murid dengan meminta agar Tuhan menambahkan atau menguatkan iman mereka (5) supaya mereka bisa melakukan tugas berat itu. Dan Yesus menjawab jika memiliki iman sebesar biji sesawi saja, maka mereka dapat memindahkan gunung (6). Iman itu juga yang membuat mereka akan dapat terus mengampuni.

Kebesaran kasih setia-Nya adalah memberi teladan bahwa pengampunan selayaknya diberikan tanpa batas. Hal ini seperti sesuatu yang mustahil, terus disakiti, dan terus mengampuni. Ini tugas yang sangat berat. Dibutuhkan pengorbanan yang sangat besar dan terus-menerus mengasihi, seolah-olah membiarkan diri untuk terus disakiti. Tetapi inilah yang diminta Tuhan untuk dijalankan.

Orang yang beriman pada pengampunan Kristus akan semakin memahami anugerah pengampunan Tuhan yang besar dalam hidupnya. Dengan demikian, pertumbuhan imannya akan terus terjadi. Bukti beriman kepada Kristus adalah kemampuan untuk mengampuni orang yang bersalah dan menyakiti kita. C. S. Lewis mengatakan bahwa "Menjadi seorang Kristen berarti mengampuni yang tidak bisa dimaafkan, karena Tuhan telah mengampuni yang tidak bisa dimaafkan di dalam kamu."

Doa: Tuhan Pengampun, ampunilah kami seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami. [MKD]

SH: Luk 17:7-10 - Melayani atau Dilayani? (Minggu, 1 Maret 2020)

Melayani atau Dilayani?

Yesus memberikan gambaran seorang hamba yang melayani tuannya. Hamba itu membajak, menggembalakan ternak (7), bahkan menyediakan makanan dan minuman bagi tuannya (8). Kita tahu bahwa tugas utama seorang hamba adalah memastikan semua kewajibannya terlaksana. Apa pun kondisinya, hamba mesti taat dan patuh terhadap keinginan tuannya. Ia harus tahu memosisikan dirinya sendiri. Ia tak bisa seenaknya melakukan keinginannya karena keterikatan telah membatasi dirinya.

Dari figur seorang hamba, ada tiga pelajaran yang harus kita ingat sebelum melayani, yaitu: Pertama, sadar diri. Kita harus menyadari posisi sebagai hamba atau pelayan Tuhan. Karena itu, kita mempunyai kewajiban untuk melayani.

Kedua, bertanggung jawab. "Ikatlah pinggangmu dan layanilah aku sampai selesai aku makan dan minum, " begitu perintah tuan tersebut kepada hambanya (8). Artinya, seorang hamba bertanggung jawab untuk bekerja dengan baik dan menyelesaikan tugasnya. Prinsip ini layak kita teladani, baik dalam pelayanan di gereja atau di mana pun Tuhan menempatkan kita.

Ketiga, tulus. Ketika melayani orang lain, janganlah kita mengharapkan pujian (9) apalagi imbalan. Seperti seorang budak, semua pekerjaannya tidak mesti mendapatkan pujian. Itu sudah selayaknya. Hanya pekerjaan di luar tugasnyalah yang layak memperoleh pujian khusus.

Kita, sebagai para pelayan Tuhan, wajib meneruskan pekerjaan-Nya. Memang, tugas kita untuk melayani sesama tidaklah mudah. Kita pasti akan menemui tantangan dan serangan, baik dari diri sendiri maupun orang lain.

Akan tetapi, marilah kita mengingat teladan Yesus ketika membasuh kaki murid-Nya. Yesus tidak datang untuk memegahkan diri atau dilayani. Sebaliknya, Yesus datang untuk melayani terlebih dahulu. Yesus memberikan contoh agar kita saling melayani dalam kerendahan hati.

Maukah kita mengikuti teladan-Nya? Siapkah kita merendahkan diri dan bersikap sebagai hamba untuk melayani orang lain? Dengan begitu kita melayani Dia. [SLM]

SH: Luk 17:11-19 - Bukti iman sejati (Jumat, 12 Maret 2004)

Bukti iman sejati

Orang yang benar-benar telah diselamatkan pasti menunjukkan kepekaan akan hal-hal rohani. Salah satunya adalah kepekaan akan anugerah yang sudah terjadi dalam hidupnya. Hidupnya akan penuh ucapan syukur. Kesaksian-kesaksiannya bukan berpusatkan kepada dirinya sendiri dan apa yang sudah terjadi pada dirinya, tetapi kepada Allah dan apa yang Allah sudah lakukan atas dirinya.

Dari kisah ini jelas kita melihat siapa yang sungguh-sungguh beriman dan diselamatkan dan siapa yang tidak. Sepuluh orang kusta itu memang percaya bahwa Yesus sanggup menyembuhkan mereka. Keyakinan mereka akan Yesus sungguh besar. Terbukti, bahwa ketika Yesus tidak secara langsung menyembuhkan mereka, melainkan menyuruh mereka memperlihatkan tubuh mereka ke imam-imam, mereka tanpa ragu segera pergi mencari imam-imam. Saat itulah mukjizat terjadi, tubuh mereka menjadi tahir (ayat 14).

Namun, di sini ceritanya terpecah. Hanya satu orang, yaitu orang Samaria (sembilan lainnya mungkin sekali orang Yahudi), yang setelah melihat dirinya sembuh memuliakan Allah dan kembali kepada Yesus untuk menyembah Dia. Orang Samaria ini kembali karena dia bukan hanya merasakan dan mengalami jamahan kuasa Tuhan tetapi menyadari akan anugerah-Nya. Oleh karena itu ia kembali untuk mengucap syukur. Yesus menegaskan kepada orang tersebut bahwa imannya sudah menyelamatkannya (ayat 19)!

Bagaimana dengan kesembilan orang lainnya? Rupanya bagi mereka yang penting adalah kesembuhan itu, bukan Tuhan yang menyembuhkan. Mereka merasakan mukjizat ilahi tetapi tidak merasakan jamahan anugerah ilahi. Sentuhan kasih ilahi tidak mereka sadari, oleh sebab itu respons mereka pun tidak ada.

Renungkan: Orang yang telah mengalami sentuhan anugerah Allah pasti penuh pengucapan syukur. Itu adalah bukti nyata bahwa ia sudah menjadi milik Tuhan.

SH: Luk 17:11-19 - Bersyukurlah (Minggu, 25 Februari 2007)

Bersyukurlah

Mengucapkan `terima kasih' ketika orang lain memberikan sesuatu pada kita, merupakan pelajaran etika yang pertama-tama diberikan orang tua pada kita. Berterima kasih memang menjadi etika umum yang berlaku di mana saja. Itulah pelajaran penting yang Yesus ingin ajarkan melalui nas ini, yaitu berterima kasih atau mengucap syukur.

Penyakit kusta pada zaman itu dianggap sebagai penyakit najis dan membuat orang yang mengidapnya disingkirkan dari pemukiman. Tidak mudah untuk sembuh dari kusta. Orang yang sudah merasa sembuh pun, tidak dengan mudah kembali pada komunitasnya. Harus ada pembuktian dan pengesahan dulu dari imam. Oleh karena itu, orang yang sembuh dari kusta akan sangat bersyukur, sebab bisa kembali menjalani kehidupan yang normal bersama-sama orang lain. Tetapi tidak demikian halnya dengan sembilan orang yang telah Yesus sembuhkan dari penyakit kusta. Mereka tidak kembali untuk berterima kasih pada Yesus. Tidak heran bila Yesus marah (17-18)! Kesembuhan mereka tidak menyentuh hati mereka, tidak membuat mereka mengenali Yesus sebagai Mesias yang menyelamatkan. Mereka menerima anugerah Allah tetapi tidak merespons dengan iman dan ucapan syukur. Berbeda dengan seorang yang kembali. Ia menyadari bahwa kesembuhan itu datang dari Allah, melalui Yesus. Karena itu, ia bukan hanya mematuhi perintah Yesus untuk menemui imam, tetapi juga kembali pada Yesus setelah sembuh. Ia memuliakan Allah, bahkan dengan suara nyaring (15). Oleh karena imannya, ia diselamatkan (19).

Anugerah Tuhan Yesus yang membuat kita diselamatkan, seharusnya mewujud dalam sikap dan ucapan syukur. Marilah kita lihat kembali isi doa kita. Dari sekian banyak doa yang berisi permohonan, seberapakah yang berisi ucapan syukur dan pujian karena apa yang sudah diperbuat-Nya bagi kita? Marilah kita bukan hanya melihat apa yang perlu kita minta dari Allah, tetapi juga apa yang telah Allah perbuat sampai sejauh ini. Dan bersyukurlah!

SH: Luk 17:11-19 - Jangan hanya meminta (Selasa, 15 Maret 2011)

Jangan hanya meminta

Jika kita mengalami masalah dan penderitaan, seberapa sering kita mencari dan berteriak pada Tuhan? Pasti tidak terkira. Tetapi jika kita mengalami kesembuhan dan sukacita, apalagi yang menurut kita tidak seberapa, apakah kita masih bersyukur pada Tuhan? Kemungkinan besar, banyak orang akan lupa untuk mengucap syukur.

Bacaan ini menceritakan sebuah kontras. Dari sepuluh orang yang berteriak agar Tuhan Yesus mengasihani mereka (13), hanya ada satu yang kemudian kembali untuk bersyukur kepada Tuhan (16). Dan "kebetulan", yang kembali itu adalah orang Samaria, sosok yang di zaman Tuhan dianggap asing dan tidak disukai oleh orang Yahudi. Nyatanya, orang Samaria itu mempertontonkan perilaku hidup penuh bersyukur: ia merebahkan dirinya di depan kaki Yesus.

Bersyukur pada Tuhan banyak diabaikan oleh kita yang mungkin merasa bahwa semua kejadian dalam hidup kita adalah hal biasa. Namun orang Samaria itu memberikan pelajaran bahwa bersyukur adalah respons yang sepatutnya ada ketika melihat tangan Tuhan bekerja memulihkan, menyelesaikan, mendamaikan, membawa jalan keluar, dan juga menyembuhkan. Kadang tangan Tuhan itu tidak terlihat. Ia bisa bekerja melalui situasi tertentu, bahkan orang lain. Ia juga bisa bekerja menggunakan kejadian tak terencana, bahkan sesuatu yang mungkin di luar akal kita. Semua kejadian dari Tuhan itu, baik dalam keluarga, karier, dan pergumulan pribadi, adalah anugerah yang berasal dari kerelaan hati-Nya. Semua itu hanya dapat dilihat dengan jelas bila menggunakan mata rohani sebagaimana yang dilakukan oleh orang Samaria itu. Itu sebabnya Tuhan memuji si orang Samaria dengan menyatakan bahwa imannya telah menyelamatkan dia. Orang Samaria tersebut benar-benar menyadari bahwa hanya karena anugerah dan belas kasihan Tuhanlah, hidupnya berubah.

Dalam setiap pergumulan, tangan Tuhan yang baik itu bekerja dengan sempurna. Maka arahkanlah hati kita untuk melihat hal tersebut. Jika ada seribu teriakan tertuju meminta Tuhan bekerja, seharusnya seribu ucapan syukur pula terlontar dari lubuk hati kita.

SH: Luk 17:11-19 - Syukur untuk merespons anugerah (Selasa, 10 Maret 2015)

Syukur untuk merespons anugerah

Salah satu tata krama yang diajarkan orang tua kepada anak-anaknya adalah mengucapkan terima kasih ketika mereka menerima sesuatu dari orang lain. Namun, mengucapkan terima kasih ternyata tidak selalu mudah.

Saat memasuki suatu desa di perbatasan antara Samaria dan Galilea, sepuluh orang kusta menemui Tuhan Yesus. Karena berdasarkan Hukum Taurat mereka harus menjaga jarak bila bertemu orang lain (13), mereka berseru kepada Yesus dari jauh. Mereka memohon belas kasihan-Nya. Namun Yesus tidak mendekati dan menyentuh mereka, seperti yang Ia lakukan pada orang kusta di Lukas 5:13. Yesus hanya menginstruksikan agar mereka pergi dan menunjukkan diri kepada imam-imam (14). Tindakan ini sebenarnya baru bisa dilakukan saat mereka sembuh, tetapi pada saat itu mereka belum sembuh. Oleh karena itu, mereka harus bertindak di dalam iman dan ketaatan. Benar saja, di tengah jalan mereka pun sembuh (14)!

Bagaimana respons mereka setelah tahu bahwa mereka sembuh? Seharusnya, mereka berterima kasih kepada Yesus. Memang ada yang berterima kasih, tetapi tidak semua. Hanya satu dari antara sepuluh orang yang kembali kepada Yesus untuk berterima kasih dan memuliakan Allah dengan bersorak-sorak (15-16).

Adanya keterangan bahwa satu orang yang kembali itu adalah orang Samaria menunjukkan bahwa sembilan orang yang lain adalah orang Yahudi. Kesembilan orang Yahudi itu memang menaati Allah dan disembuhkan juga, tetapi mereka tidak pernah mengenal siapa Yesus sesungguhnya. Mereka memang menerima anugerah Allah, tetapi tidak merespons anugerah itu di dalam iman, pujian, dan penyembahan. Secara fisik, mereka telah disembuhkan, tetapi tidak demikian dengan kerohanian mereka.

Berterima kasih atau bersyukur, memuji, dan menyembah Allah memang seharusnya menjadi respons kita, orang-orang yang telah menerima kasih karunia Allah. Namun, adakah syukur, pujian, dan penyembahan kepada Allah mengisi hati kita tiap-tiap hari? Bila belum, mulailah hari ini.

SH: Luk 17:11-19 - Ingat atau Lupa Kebaikan-Nya? (Senin, 2 Maret 2020)

Ingat atau Lupa Kebaikan-Nya?

Ketika masalah atau penyakit datang menimpa, biasanya kita langsung datang kepada Tuhan. Saat seperti ini, kita tak henti-hentinya berdoa, bahkan berpuasa. Kita berharap agar Tuhan segera melepaskan beban itu dan menyediakan jalan keluarnya.

Demikian halnya dengan sepuluh orang kusta. Saat itu, Yesus menyusuri perbatasan Samaria dan Galilea. Ia baru masuk ke sebuah desa. Saat itulah, mereka meminta belas kasih-Nya dan memohon kepada Yesus agar ditahirkan.

Orang Yahudi menganggap penyakit kusta sebagai hukuman atas dosa tertentu dan mengucilkan penderitanya. Itulah sebabnya mereka hanya berteriak dari kejauhan, "Yesus, Guru, kasihanilah kami." Mereka tidak dapat mendekati Yesus karena hukum Ibrani melarang orang kusta mendekati siapa pun.

Sepuluh orang kusta itu tidak langsung meminta Yesus memberi kesembuhan. Mereka hanya meminta belas kasih-Nya agar sudi melihat penderitaan mereka.

Yesus mendengar teriakan mereka dan menunjukkan kasih-Nya. Akan tetapi, apa yang Ia lakukan kemudian? Yesus tidak langsung menyembuhkan mereka. Ia pun tidak menjanjikan kesembuhan. Yesus terlebih dahulu ingin menguji ketaatan mereka. Ia memerintahkan agar mereka pergi menemui imam (14).

Ternyata, para penderita kusta itu memiliki iman untuk menaati Yesus. Mereka menerima ujian dan membuktikan ketaatannya. Setelah itu, kesembuhan pun terjadi.

Coba kita renungkan. Apa saja yang sudah kita terima dari Tuhan? Kemudian, coba bandingkan dengan pemberian kita untuk-Nya? Bagaimana hasilnya? Tentu, berkat dan kebaikan-Nya tidak terhitung, bukan?

Janganlah mengandalkan Tuhan saat kita dalam situasi buruk saja! Mari kita datang dan bersyukur senantiasa kepada-Nya dalam segala kondisi, seperti satu orang di antara mereka yang datang kembali menemui Yesus untuk berterima kasih. Marilah kita menjadi orang-orang yang senantiasa bersyukur dan taat kepada Tuhan. [SLM]

SH: Luk 17:20-37 - Sifat manusia yang tidak pernah berubah. (Selasa, 4 April 2000)

Sifat manusia yang tidak pernah berubah.

Jawaban Yesus atas pertanyaan orang Farisi tentang kapankah Kerajaan Allah    akan datang (ayat 20-21) tidak dimaksudkan untuk mengingkari apa yang    nantinya diajarkan-Nya kepada murid-murid-Nya, yaitu tentang    penampakan Kerajaan-Nya di masa mendatang (ayat 24). Ia menyatakan    bahwa walaupun Kerajaan Allah datang tanpa tanda-tanda lahiriah,    namun sesungguhnya sudah hadir di antara mereka dalam pribadi    Yesus Kristus (ayat 21). Orang-orang Farisi tidak mampu melihat    Kerajaan Allah karena pikiran mereka sebetulnya sudah    terkontaminasi  oleh gemerlapnya dunia yang mereka kejar,    sehingga pemahaman mereka tentang Kerajaan Allah pun menjadi    salah.

Kesalahan orang-orang Farisi itu terus berulang pada generasi    selanjutnya, walaupun berbeda wujudnya. Yesus sudah menegaskan    bahwa kedatangan Kerajaan-Nya akan tergenapi. Ketika itu, banyak    orang akan  terkejut karena tidak siap. Mereka terlalu sibuk    dengan urusan-urusan sendiri dan tidak bisa melepaskan diri dari    perkara duniawi, seperti yang terjadi pada zaman Nuh dan Sodom    Gomora. Sikap manusia terhadap harta di sepanjang segala zaman    tidak pernah berubah. Bila kita melihat di sekitar kita sekarang    ini, manusia-manusia terlalu sibuk dengan urusan, kepentingan,    keuntungan, dan kepuasan pribadi yang semuanya berhubungan    dengan harta. Mereka berlomba-lomba untuk mempunyai harta    sebanyak-banyaknya dalam waktu dan dengan tenaga yang sekecil-    kecilnya. Salah satu penyebabnya adalah merebaknya budaya    konsumerisme dewasa ini. Hal ini semakin ditumbuhsuburkan dengan    kemajuan media cetak dan elektronik. Akibatnya kehidupan mereka    sehari-hari hanya dipenuhi bagaimana mendapatkan harta,    menikmati, dan mempertahankan apa yang sudah dimilikinya; karena    mereka tidak bisa membayangkan kehidupan tanpa segala kenikmatan    dan kemewahan. Akibatnya mereka tidak dapat membayangkan bahwa    Kerajaan Allah atau "Dunia yang lain" sudah di ambang pintu dan    akan segera masuk ke dalam realita manusia dan menghapus segala    ilusi yang ditawarkan dunia.

Renungkan: Kedatangan-Nya kelak akan menempatkan "harta benda"    dalam perspektif yang sesungguhnya. Ini dapat dipergunakan untuk    kekekalan namun juga dapat menghancurkan manusia karena membuat    mereka buta dan melupakan perkara-perkara rohani.

SH: Luk 17:20-37 - Kerajaan Allah sudah datang! (Sabtu, 13 Maret 2004)

Kerajaan Allah sudah datang!

Mungkin Anda masih ingat berapa kali muncul nubuat-nubuat mengenai kedatangan Yesus kedua kali dalam dua dekade terakhir ini. Bukan hanya melanda manca negara, tetapi juga di Indonesia. Berita-berita ini menjadi isu yang hangat dan sangat menggairahkan. Walau tidak satu pun terbukti benar, banyak orang yang terkecoh olehnya. Tak sedikit orang yang menjadi goncang imannya.

Hari kedatangan Tuhan yang kedua kali tidak dapat diprediksi dengan melihat tanda-tanda lahiriah zaman ini (ayat 20-21). Oleh sebab itu semua usaha untuk menandai dalam kalender kita akan berakhir sia-sia. Kerajaan Allah sebenarnya sudah datang di dunia ini (ayat 21). Ia hadir pada setiap hati orang percaya. Orang percaya dan kehidupannya seharusnya menjadi bukti kehadiran kedaulatan dan pemerintahan Allah tersebut.

Yesus mengingatkan orang banyak bahwa akan ada banyak sikap terhadap kedatangan Anak Manusia. Ada orang yang dengan semangat mencari-cari tanda, menghitung-hitung hari kedatangan Anak Manusia itu (ayat 22-23), namun mereka tidak akan menemukannya. Sebaliknya ada pula orang-orang yang tidak mempedulikan sama sekali hari kedatangan Anak Manusia itu. Mereka akan sibuk dengan urusan mereka masing-masing, hidup dalam dosa, sama seperti orang-orang yang kemudian dibinasakan oleh air bah pada masa Nuh (ayat 26-27) dan yang kemudian dimusnahkan oleh api dan belerang pada zaman Lot (ayat 28-29).

Justru, penghukuman seperti yang dialami oleh nenek-nenek moyang mereka akan menimpa mereka pada masa kini (ayat 30-37) apabila mereka tidak bertobat dan mencari Kerajaan Allah dengan sungguh-sungguh sebelum Anak Manusia benar-benar datang.

Renungkan: Hanya dengan menerima kehadiran Kerajaan Allah, yaitu merajakan Anak Manusia dalam hidup kita, kita akan dihindarkan dari penghukuman yang begitu dahsyat.

SH: Luk 17:20-37 - Persiapan menjelang ajal (Senin, 26 Februari 2007)

Persiapan menjelang ajal

Dalam nas ini, Yesus menginformasikan tentang adanya tiga bahaya berkaitan dengan kedatangan-Nya yang kedua kali. Yang pertama adalah mempunyai pandangan yang salah tentang kedatangan-Nya (21). Orang Farisi maupun orang Israel secara umum tidak akan dapat mengenali kedatangan-Nya karena mereka punya konsep yang salah tentang kedatangan Kerajaan Allah. Orang Farisi mengira bahwa Kerajaan Allah akan sesuai dengan peraturan dan standar yang mereka buat, yang kita tahu rumit dan berbelit-belit. Maka ketika Yesus juga tidak sesuai dengan harapan mereka sebelumnya, mereka menolak dan menyalibkan Dia.

Yang kedua, adanya keinginan yang menggebu-gebu untuk melihat Tuhan Yesus kembali (22). Ini membuat mereka mudah terkecoh oleh orang-orang yang mengaku diri mesias. Padahal kedatangan Tuhan tidak bisa diperkirakan. Maka yang penting bukanlah bagaimana kita dapat menduga-duga kedatangan-Nya, tetapi apakah kita nanti akan ditemui tetap setia sampai Ia datang kembali. Oleh karena itu, hendaknya setiap murid Tuhan memusatkan perhatian dan upayanya untuk setia menjalankan tugas yang Dia berikan.

Yang ketiga, ada perkara-perkara yang dapat membuat kita kehilangan Kerajaan Allah (31-32). Ketika kita menemukan hidup di dalam Kristus maka kita akan sangat merindukan hadirnya Kerajaan Allah. Tetapi ketika kita dikuasai oleh apa yang kita miliki atau inginkan, Kristus tidak lagi menempati posisi utama dalam hidup kita. Jika kita menggunakan milik untuk pekerjaan Allah, maka kita sudah menempatkan harta kita di surga.

Ketiga bahaya ini patut kita simak baik-baik. Sudah banyak orang yang terkecoh oleh pemimpin-pemimpin sekte yang berbicara tentang kedatangan Kristus namun tidak sesuai dengan isi Alkitab. Maka yang penting adalah yakinkan diri bahwa kita benar-benar sudah siap menyambut kedatangan Kristus karena kita sudah menerima keselamatan.

Renungkan: Siapkah Anda menyambut kedatangan-Nya?

SH: Luk 17:20-37 - Nantikan kedatangan Tuhan (Rabu, 16 Maret 2011)

Nantikan kedatangan Tuhan

Kerajaan Allah selalu menjadi perdebatan banyak orang, dahulu sampai sekarang. Apakah Kerajaan itu bersifat fisik atau bersifat rohani? Orang-orang Yahudi beranggapan bahwa Kerajaan Allah bersifat fisik, yaitu kerajaan Israel yang akan dipimpin Mesias yang telah mengalahkan kekuatan politik dan militer Romawi. Benarkah demikian?

Yesus menjawab pertanyaan orang Farisi di ayat 20 bahwa Kerajaan Allah sudah ada di antara mereka. Artinya, walaupun Kerajaan Allah berpuncak pada kedatangan Anak Manusia pada akhir zaman, tetapi sudah dimulai dengan kehadiran-Nya melalui inkarnasi. Kedatangan Tuhan Yesus adalah permulaan dari akhir zaman. Maka, janganlah mencari tanda-tanda lahiriah, tetapi percaya kepada Dia yang merupakan tanda kehadiran kerajaan Allah di muka bumi ini.

Yesus lalu mengajar murid-murid-Nya mengenai kedatangan Kerajaan Allah. Memang kehadiran Yesus yang pertama kali tidak terlihat spektakuler dibandingkan kedatangan-Nya yang kedua kali kelak. Bahkan dalam kedatangan-Nya yang pertama, Yesus akan mengalami penolakan dan penderitaan. Namun lewat penderitaan-Nya, Yesus memastikan bahwa dalam kedatangan-Nya yang kedua, Ia akan tampil sebagai Raja.

Yang lebih penting untuk digumulkan adalah bagaimana kita mempersiapkan diri untuk menyambut kedatangan Yesus yang kedua kali. Yesus memakai dua contoh di Perjanjian Lama, yaitu masa Nuh dan Lot. Pada kedua masa tersebut, orang-orang di sekeliling Nuh dan Lot tidak mempedulikan peringatan Allah agar mereka bertobat. Akibatnya ketika waktu Tuhan tiba, mereka ditinggal dan dibinasakan.

Kedatangan Tuhan kedua kali kalau direspons dengan sikap masa bodoh akan berakibat pada penyesalan yang terlambat. Siapa yang menyepelekan Anak Manusia, tak akan bisa menyelamatkan diri pada saat kedatangan-Nya kelak (33)! Semoga kita termasuk orang-orang yang antusias menantikan dan menyambut kedatangan Kerajaan Allah dengan menjalani hidup yang senantiasa menyenangkan hati-Nya.

SH: Luk 17:20-37 - Kerajaan Allah datang (Rabu, 11 Maret 2015)

Kerajaan Allah datang

Orang Yahudi percaya bahwa Kerajaan Allah dimulai ketika Mesias memerintah dan melepaskan Israel dari tangan musuh. Itu sebabnya, orang Yahudi sangat mendambakan kedatangan Sang Mesias.

Melalui jawaban Yesus terhadap pertanyaan orang Farisi (20), kita belajar bahwa orang tidak dapat mengenali kedatangan Kerajaan Allah, terutama karena orang sudah memiliki pemikiran sendiri tentang Raja atau Kerajaan Allah. Padahal pemikiran sendiri itu tidak sesuai dengan firman Allah. Itulah sebabnya, ketika Yesus tidak memenuhi harapan mereka, Ia ditolak dan disalibkan (25). Orang Farisi tidak dapat melihat Kerajaan Allah itu di dalam diri Yesus, meskipun Yesus ada di tengah-tengah mereka dan meskipun Ia selalu memberitakan Kerajaan Allah.

Keinginan yang terlalu besar untuk melihat kedatangan Yesus kembali bisa membuat murid-murid mengejar mesias-mesias palsu yang diberitakan muncul di mana-mana (22-23). Ini bisa menyesatkan. Namun, tidak peduli pada kedatangan Yesus bukan sikap yang tepat juga. Terlalu sibuk dengan pekerjaan atau kegiatan sehari-hari dapat memadamkan pengharapan dan kerinduan kita akan kedatangan Kristus yang kedua kali (26-31). Akibatnya, kedatangan Kristus yang kedua kali bisa begitu mengejutkan. Di samping itu, bisa membuat orang tidak berjaga-jaga. Yesus berulang kali mendorong murid-murid-Nya untuk setia dan tekun sampai Ia datang kembali.

Sampai saat ini pun kedatangan Kerajaan Allah masih menjadi topik yang menarik untuk dibicarakan, bahkan diramalkan. Namun, kiranya bukan hanya dibicarakan saja. Marilah kita memusatkan perhatian dan karya kita agar kita kedapatan setia melakukan tugas yang Dia percayakan kepada kita, yaitu menjadikan bangsa-bangsa sebagai murid-murid Tuhan. Maka seharusnya, bukan kita yang mengejar-ngejar orang-orang yang mengakui dirinya sebagai mesias. Justru kitalah yang seharusnya membawa orang-orang untuk datang dan beriman kepada Yesus, Sang Mesias sejati. Karena ketika hari itu tiba, tidak ada waktu lagi bagi mereka untuk bertobat. Maka, jangan tunda. Segera lakukan.

SH: Luk 17:20-37 - Persiapkan Dirimu! (Selasa, 3 Maret 2020)

Persiapkan Dirimu!

Bilamanakah Kerajaan Allah datang? Pertanyaan ini mungkin sering tebersit di benak kita yang tengah menantikannya.

Orang Farisi juga menanyakan hal yang sama. Mereka menyimpulkan sendiri dengan menganggap Kerajaan Allah datang dengan tanda-tanda lahiriah. Mereka hanya melihat apa yang biasanya terlihat oleh mata jasmani. Akibatnya, pemahaman mereka tentang Kerajaan Allah pun menjadi salah.

Kesalahan itu sudah terlihat dari cara mereka merespons kelahiran Yesus. Raja Herodes, misalnya, mengira Yesus akan menjadi raja untuk menggantikannya. Ia merasa posisinya terancam. Akibatnya, ia memerintahkan agar semua anak berumur dua tahun, di Betlehem dan sekitarnya, dibunuh.

Yesus menjawab bahwa Kerajaan Allah datang tanpa tanda-tanda lahiriah (20). Sebab, kerajaan-Nya bukan dari dunia ini (Yoh. 18:36). Dan kata-Nya lagi, "Sebab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di antara kamu" (21). Yesus menyatakan bahwa Kerajaan Allah itu sudah ada dan hanya perlu dikenali.

Akan tetapi, banyak orang tidak mau mengenali Kerajaan Allah. Mereka melupakan ajaran Yesus. Seperti orang-orang pada zaman Nuh yang binasa karena air bah, mereka sibuk dengan urusannya masing-masing. Yesus juga menyamakan mereka dengan masyarakat di zaman Lot yang gemar melakukan hal jahat di mata Tuhan. Akibatnya, mereka binasa karena tidak mempersiapkan diri. Mereka malah sibuk dengan hal duniawi dan menyimpang dari ajaran Tuhan.

Lalu bagaimana dengan kita? Apakah hal-hal duniawi lebih memikat kita daripada pengharapan akan kedatangan Yesus kembali? Sebenarnya, tidak salah jika kita masih membutuhkan hal-hal duniawi. Pasalnya, kita masih hidup di dunia ini. Persoalannya, jangan sampai kita menjadi hamba dunia ini. Sebaliknya, marilah kita menjadi murid yang bijaksana sehingga mempersiapkan diri menyambut kedatangan-Nya.

Hendaklah kita memohon pimpinan Tuhan agar kita mampu hidup benar di dalam Dia. [SLM]

Topik Teologia: Luk 17:3

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Pengampunan
Kej 50:15-21 Mat 18:21-22 Mar 11:25 Luk 6:37 Luk 17:3-4 2Ko 2:6-11 Efe 4:32 Kol 3:13

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Tindakan Positif
Mat 5:3-10 Mat 5:38-48 Mat 6:14-15 Mat 18:21-35 Mar 11:25 Luk 6:35-38 Luk 17:3-4 Luk 22:24-27 Yoh 13:14-17 Rom 12:10-21 1Ko 4:12-13 2Ko 1:2-4 Gal 6:1 Efe 4:2,32 Efe 5:21 Fili 2:3 Kol 3:12-13,16 Ibr 3:13 Ibr 10:25 Ibr 13:16 1Pe 3:8-9 1Yo 3:17-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Luk 17:5

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Luk 17:5 Efe 6:23 1Ti 1:14 Ibr 12:2 1Pe 1:21 2Pe 1:1

Topik Teologia: Luk 17:11

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Nama Manusia
Tuan
Luk 5:5 Luk 9:49-50 Luk 17:11-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Ucapan Syukur Seorang Samaria
Luk 17:11-19

Topik Teologia: Luk 17:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Ucapan Syukur Seorang Samaria
Luk 17:11-19

Topik Teologia: Luk 17:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah

Topik Teologia: Luk 17:26

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Kejadian-kejadian Dalam Perjanjian Lama
Air Bah
Mat 24:37-39 Luk 17:26-27

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Seperti Air Bah Nuh
Mat 24:37-41 Luk 17:26-27,30

Topik Teologia: Luk 17:28

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Lot
Luk 17:28-32

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Seperti Kehancuran Sodom
Luk 17:28-30

Topik Teologia: Luk 17:29

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Perjanjian Lama
Mat 6:29 Mat 7:12 Mat 11:13 Mat 12:39-42 Mat 23:35 Mat 24:15 Luk 4:16-19 Luk 17:26-29 Yoh 5:45-47 Yoh 8:17-18

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Saat Kedatangan Yesus Kedua Kali
Seperti Kehancuran Sodom
Luk 17:28-30

Topik Teologia: Luk 17:30

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Lot
Luk 17:28-32

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali

Topik Teologia: Luk 17:31

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Menegaskan Historitas Perjanjian Lama
Historitas Tokoh-tokoh Perjanjian Lama
Lot
Luk 17:28-32

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Yesus, Juruselamat yang Ilahi dan Manusiawi

Tanggal Penulisan: Tahun 60-63 M

Latar Belakang

Injil Lukas adalah kitab pertama dari kedua kitab yang dialamatkan kepada seorang bernama Teofilus (Luk 1:1,3; Kis 1:1). Walaupun nama penulis tidak dicantumkan dalam dua kitab tersebut, kesaksian yang bulat dari kekristenan mula-mula dan bukti kuat dari dalam kitab-kitab itu sendiri menunjukkan bahwa Lukaslah yang menulis kedua kitab itu.

Rupanya Lukas adalah seorang petobat Yunani, satu-satunya orang bukan Yahudi yang menulis sebuah kitab di dalam Alkitab. Roh Kudus mendorong dia untuk menulis kepada Teofilus (artinya, "seorang yang mengasihi Allah") guna memenuhi suatu kebutuhan dalam jemaat yang terdiri dari orang bukan Yahudi akan kisah yang lengkap mengenai permulaan kekristenan. Kisah ini terdiri atas dua bagian:

1. (1) kelahiran, kehidupan dan pelayanan, kematian, kebangkitan, dan kenaikan Yesus (Injil Lukas), dan
2. (2) pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula-mula (Kitab Kisah Para Rasul). Kedua kitab ini merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh PB.

Dari surat-surat Paulus, kita mengetahui bahwa Lukas adalah seorang saudara "yang kekasih ... seorang dokter" (Kol 4:14) dan seorang teman sekerja Paulus yang setia (2Tim 4:11; File 1:24; bd. perikop-perikop "kami" di Kisah Para Rasul, lihat "PENDAHULUAN KISAH PARA RASUL" 08177). Dari penulisan Lukas sendiri kita mengetahui bahwa ia seorang yang berpendidikan tinggi, penulis yang terampil, sejarahwan yang teliti dan teolog yang diilhami. Ketika ia menulis Injilnya, agaknya gereja bukan Yahudi belum memiliki Injil yang lengkap atau yang tersebar luas mengenai Yesus. Matius menulis Injilnya pertama-tama bagi orang Yahudi, sedangkan Markus menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah-kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata, juga intisari tertulis yang pendek tetapi tidak suatu Injil yang lengkap dan sistematis (lih. Luk 1:1-4). Jadi, Lukas mulai menyelidiki segala peristiwa itu dengan saksama "dari asal mulanya" (Luk 1:3). Barangkali ia mengerjakan penelitiannya di Palestina sementara Paulus berada di penjara Kaisarea (Kis 21:17; Kis 23:23--26:32), dan menyelesaikan Injilnya menjelang akhir masa itu atau segera setelah ia tiba di Roma bersama dengan Paulus (Kis 28:16).

Tujuan

Lukas menulis Injil ini kepada orang-orang bukan Yahudi guna menyediakan suatu catatan yang lengkap dan cermat "tentang segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, sampai pada hari Ia terangkat" (Kis 1:1-2). Lukas yang menulis dengan ilham Roh Kudus, menginginkan agar Teofilus dan para petobat bukan Yahudi serta orang-orang lain yang ingin mengetahui kebenaran akan mengetahui dengan pasti kebenaran yang tepat yang telah diajarkan kepada mereka secara lisan (Luk 1:3-4). Kenyataan bahwa tulisan Lukas ini ditujukan kepada orang-orang bukan Yahudi tampak dengan jelas di seluruh kitab Injil ini; misalnya, ia merunut silsilah Yesus sebagai manusia sampai _kepada Adam_ (Luk 3:23-38) dan tidak hanya _sampai Abraham_ seperti yang dilakukan oleh Matius (bd. Mat 1:1-17). Dalam kitab Lukas, Yesus dengan jelas terlihat sebagai Juruselamat yang ilahi-insani yang menjadi jawaban Allah bagi kebutuhan segenap keturunan Adam akan keselamatan.

Survai

Injil Lukas mulai dengan kisahan masa bayi yang paling lengkap (Luk 1:5--2:40) dan satu-satunya pandangan sekilas di dalam Injil-Injil mengenai masa pra remaja Yesus (Luk 2:41-52). Setelah menceritakan pelayanan Yohanes Pembaptis dan memberikan silsilah Yesus, Lukas membagi pelayanan Yesus ke dalam tiga bagian besar:

1. (1) pelayanan-Nya di Galilea dan sekitarnya (Luk 4:14--9:50),
2. (2) pelayanan-Nya pada perjalanan terakhir ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27), dan
3. (3) minggu terakhir-Nya di Yerusalem (Luk 19:28--24:43).

Walaupun mukjizat-mukjizat Yesus dalam pelayanan-Nya di Galilea cukup mencolok di dalam tulisan Lukas, fokus utama Injil ini ialah pengajaran dan perumpamaan-perumpamaan Yesus selama pelayanan-Nya yang luas dalam perjalanan-Nya ke Yerusalem (Luk 9:51--19:27). Bagian ini mengandung himpunan materi terbesar yang unik dalam kitab Lukas, dan mencakup banyak kisah dan perumpamaan yang sangat digemari. Ayat terpenting (Luk 9:51) dan ayat kunci (Luk 19:10) dari Injil ini terdapat pada permulaan dan menjelang akhir materi Lukas yang khusus ini.

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan yang utama menandai Injil Lukas:

1. (1) Injil ini adalah yang terlengkap catatannya mengenai peristiwa di dalam kehidupan Yesus sejak menjelang kelahiran sampai kenaikan-Nya, dan juga kitab yang terpanjang dalam PB.
2. (2) Kitab ini mempunyai kesusastraan terbaik dari semua Injil, menunjukkan gaya penulisan dan isi yang luar biasa, kosa kata kaya dan penguasaan bahasa Yunani yang baik sekali.
3. (3) Lukas menekankan cakupan universal dari Injil - bahwa Yesus datang untuk membawa keselamatan bagi semua orang, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi.
4. (4) Perhatian Yesus terhadap orang yang serba kekurangan ditekankan, termasuk para wanita, anak-anak, orang miskin, dan kelompok yang dianggap sampah masyarakat;
5. (5) Injil Lukas menekankan kehidupan doa Yesus dan pengajaran-Nya mengenai doa.
6. (6) Gelar yang terutama untuk Yesus dalam kitab ini adalah "Anak Manusia".
7. (7) Tanggapan sukacita menandai mereka yang menerima Yesus dan berita-Nya.
8. (8) Roh Kudus diberikan peranan terpenting dalam kehidupan Yesus dan umat-Nya (mis. Luk 1:15,41,67; Luk 2:25-27; Luk 4:1,14,18; Luk 10:21; Luk 12:12; Luk 24:49).

Full Life: Lukas (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Pendahuluan Injil Lukas
   (Luk 1:1-4)
   
2. II. Kedatangan Juruselamat
   (Luk 1:5-2:52)
   
1. A. Pemberitahuan Kelahiran Yohanes
   (Luk 1:5-25)
   
2. B. Pemberitahuan Kelahiran Yesus
   (Luk 1:26-56)
   
3. C. Kelahiran Yohanes Pembaptis
   (Luk 1:57-80)
   
4. D. Kelahiran Yesus
   (Luk 2:1-20)
   
5. E. Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi
   (Luk 2:21-39)
   
6. F. Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak
   (Luk 2:40-52)
   
3. III.Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat
   (Luk 3:1-4:13)
   
1. A. Pemberitaan Yohanes Pembaptis
   (Luk 3:1-20)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Luk 3:21-22)
   
3. C. Silsilah Yesus
   (Luk 3:23-38)
   
4. D. Pencobaan Yesus
   (Luk 4:1-13)
   
4. IV. Pelayanan di Galilea
   (Luk 4:14-9:50)
   
1. A. Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret
   (Luk 4:14-30)
   
2. B. Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan
   (Luk 4:31-44)
   
3. C. Penangkapan Ikan yang Ajaib
   (Luk 5:1-11)
   
4. D. Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta
   (Luk 5:12-16)
   
5. E. Wewenang Yesus Ditantang
   (Luk 5:17-26)
   
6. F. Juruselamat Orang-Orang Berdosa
   (Luk 5:27-32)
   
7. G. Peresmian Tatanan Baru
   (Luk 5:33-6:49)
   
8. H. Demonstrasi Kuasa Ilahi
   (Luk 7:1-8:56)
   
9. I. Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya
   (Luk 9:1-6)
   
10. J. Herodes dan Yohanes Pembaptis
    (Luk 9:7-9)
    
11. K. Memberi Makan Lima Ribu Orang
    (Luk 9:10-17)
    
12. L. Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus
    (Luk 9:18-27)
    
13. M. Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan
    (Luk 9:28-50)
    
5. V. Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem
   (Luk 9:51-19:28)
   
1. A. Misi Penebusan Juruselamat
   (Luk 9:51-10:37)
   
2. B. Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa
   (Luk 10:38-11:13)
   
3. C. Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut
   (Luk 11:14-14:35)
   
4. D. Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali
   (Luk 15:1-32)
   
5. E. Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya
   (Luk 16:1-17:10)
   
6. F. Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih
   (Luk 17:11-19)
   
7. G. Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan
   (Luk 17:20-18:14)
   
8. H. Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya
   (Luk 18:15-30)
   
9. I. Menjelang Akhir Perjalanan
   (Luk 18:31-19:28)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Luk 19:29-23:56)
   
1. A. Yesus Memasuki Yerusalem
   (Luk 19:29-48)
   
2. B. Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah
   (Luk 20:1-21:4)
   
3. C. Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya
   Kembali (Luk 21:5-38)
   
4. D. Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam
   (Luk 22:1-38)
   
5. E. Getsemani dan Pengkhianatan
   (Luk 22:39-53)
   
6. F. Pengadilan Yahudi
   (Luk 22:54-71)
   
7. G. Pengadilan Romawi
   (Luk 23:1-25)
   
8. H. Penyaliban
   (Luk 23:26-49)
   
9. I. Penguburan
   (Luk 23:50-56)
   
7. VII.Kebangkitan Sampai Kenaikan
   (Luk 24:1-53)
   
1. A. Pagi Kebangkitan
   (Luk 24:1-12)
   
2. B. Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit
   (Luk 24:13-43)
   
3. C. Pesan-Pesan Perpisahan
   (Luk 24:44-53)
   

Matthew Henry: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Kita sekarang sedang memasuki karya seorang pemberita Injil lain bernama Lukas, yang menurut beberapa orang merupakan singkatan nama Lucilius. Menurut penuturan Bapa Gereja Jerome, Lukas lahir di Antiokhia. Sebagian orang menduga dia satu-satunya penulis Kitab Suci yang bukan berasal dari benih keturunan Israel. Ia merupakan seorang pemeluk baru agama Yahudi, dan kemudian, seperti dugaan beberapa orang, beralih kepada Kekristenan melalui pelayanan Rasul Paulus di Antiokhia, dan setelah kedatangannya di Makedonia (Kis. 16:10), ia menjadi kawan pendamping tetap Paulus. Ia belajar dan mempraktikkan ilmu kedokteran; oleh karena itu, Paulus menyebutnya Tabib Lukas yang kekasih (Kol. 4:14). Beberapa orang yang mengaku-ngaku diri sebagai sejarawan kuno mengatakan bahwa dia seorang pelukis dan yang melukis gambar Perawan Maria. Tetapi menurut gerejawan Dr. Whitby, hal ini tidaklah pasti, dan karena itu, dia mungkin salah satu dari ketujuh puluh murid dan menjadi seorang pengikut Kristus ketika Ia masih melayani di atas muka bumi ini. Bila memang demikian halnya, maka dia seorang keturunan Israel asli. Saya tidak berkeberatan dengan pendapat ini, kecuali dengan beberapa tradisi kuno yang tidak memiliki kepastian dan tentunya tidak dapat digunakan sebagai dasar apa pun. Selain itu, Origen dan Epiphanius, penulis-penulis Kristen kuno, juga memberi kesaksian bahwa Lukas adalah salah satu dari ketujuh puluh murid itu. Lukas dianggap telah menulis Kitab Injil ini ketika menemani Paulus dalam berbagai perjalanannya, dan di bawah arahannya. Beberapa orang berpikir bahwa dialah yang dimaksud oleh Paulus sebagai saudara kita 2Kor. 8:18), yang terpuji di semua jemaat karena pekerjaannya dalam pemberitaan Injil; yang seakan berarti, ia dipuji di semua jemaat karena menulis Injil ini; dan inilah yang dimaksudkan Rasul Paulus ketika ia sekali waktu berbicara tentang Injil-nya (Rm. 2:16). Namun, tidak ada dasar sama sekali untuk membenarkan hal ini. Dr. Cave memperhatikan bahwa cara dan gaya menulisnya sangat akurat dan tepat; gayanya sopan dan anggun, luhur dan mulia, namun jelas; dan ia mengekspresikan dirinya dalam aliran yang lebih murni Yunani daripada yang bisa ditemukan pada para penulis Kitab Suci lainnya. Oleh karena itu, ia mampu menghubungkan berbagai hal jauh lebih banyak dan mendalam dibandingkan dengan para penulis Injil lainnya; dan karena itu juga, ia mengkhususkan diri untuk membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan pelayanan imamat Kristus. Tidaklah pasti bilamana atau pada waktu apa Injil ini ditulis. Beberapa orang menduga bahwa Injil ini ditulis di Akhaya, tujuh belas tahun (dua puluh dua tahun, menurut sebagian orang) setelah kenaikan Tuhan Yesus ke surga, semasa ia menemani Rasul Paulus dalam perjalanannya. Ada juga yang mengatakan bahwa Injil ini ditulis di kota Roma, tidak lama sebelum ia menulis Kisah Para Rasul (yang merupakan lanjutan kitab ini), ketika ia berada di sana bersama Paulus yang saat itu menjadi orang tahanan dan berkhotbah di dalam rumah yang disewanya sendiri. Ini seperti yang diriwayatkan dalam bagian akhir Kitab Kisah Para Rasul; dan Paulus kemudian mengatakan bahwa hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Ketika ia secara sukarela menemani Paulus dalam rumah tahanan tersebut, ia punya banyak waktu untuk menyusun dua riwayat ini (dan banyak tulisan istimewa lainnya yang membuat jemaat merasa berutang atas peristiwa pemenjaraan ini). Bila memang demikian halnya, maka kitab ini ditulis sekitar dua puluh tujuh tahun setelah kenaikan Kristus, dan sekitar tahun keempat pemerintahan Kaisar Nero. Jerome mengatakan bahwa Lukas meninggal dunia pada usia delapan puluh empat tahun, dan tidak pernah menikah. Beberapa orang menulis bahwa ia mati sebagai martir; namun bila memang demikian halnya, tidak ada kejelasan di mana dan bilamana hal itu terjadi. Sungguh, penghargaan yang diberikan kepada tradisi Kristiani dalam hal memperlakukan para penulis Perjanjian Baru tidak lebih besar daripada penghargaan yang diberikan kepada tradisi Yahudi dalam memperlakukan para penulis Perjanjian Lama.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Injil karangan Lukas

Ciri khas yang ada pada injil ketiga berasal dari kepribadian pengarangnya yang sangat menarik. Kepribadian Lukas itu di mana-mana nampak jelas. Lukas adalah seorang penulis berbakat yang hatinya sangat halus lembut. Ia menggubah karyanya dengan cara yang asli benar, sementara juga berjerih-payah untuk mengumpulkan informasi sebanyak-banyaknya, Luk 1:3. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Lukas berhasil memberikan pada bahan yang diterimanya dari tradisi suatu susunan dan urutan yang lebih "historis" dari pada dalam Mat atau Mrk. Rasa hormat Lukas terhadap sumber-sumbernya dan metode yang hanya menderetkan bahan tradisi tentu tidak memungkinkan urutan historis semacam itu. Rangka Luk pada umumnya menuruti garis-garis besar Mrk, meskipun disana-sini Lukas meninggalkan atau memindahkan apa yang terdapat dalam Mrk. Memang ada bagian-bagian yang dipindahkan, Luk 3:19-20; 4:16-30; 5:1-11; 6:12-29; 22:31-34;

dll. Lukas berbuat demikian baik demi jelasnya kisah atau logikanya, maupun karena terpengaruh tradisi-tradisi lain, khususnya tradisi-tradisi yang juga tampil dalam injil keempat. Ada juga bagian- bagian yang ditinggalkan saja, baik oleh karena kurang berguna untuk sidang pembaca bekas kafir, Mrk 9:11-13, atau oleh karena bagian-bagian itu sudah tercantum dalam Kumpulan Pelengkap yang dipakai Lukas, Mrk 12:28-34; bdk Luk 10:25-28, maupun oleh karena bagian tertentu, terutama Mrk 6:45-8:26 yang seluruhnya ditinggalkan Lukas tidak tercantum dalam naskah Mrk yang dipakai Lukas, Atau barangkali oleh Lukas dianggap sebagai pengulangan, meskipun tercantum dalam naskah Mrk yang dimiliki Lukas. Perbedaan paling menyolok antara Luk dan Mat, serta Mrk ialah tambahan besar yang terdapat dalam Luk 9:51 - Mrk 18:14. Di muka sudah dikatakan bahwa ini kirany diambil Lukas dari Kumpulan Pelengkap ditambah beberapa informasi pribadi. Bagian tengah Luk tersebut disajikan berupa kisah perjalanan Yesus ke Yerusalem, sebagaimana berulang kali dicatat, Luk 9:51; 13:22; 17:11. Catatan-catatan itu mengembangkan apa yang dikatakan Mrk 10:1, sehingga Luk kiranya tidak bermaksud menggabungkan beberapa perjalanan sesungguhnya, melainkan menekankan sebuah gagasan teologis yang digemari Lukas, yaitu : di kota sucilah keselamatan harus diujudkan, Luk 9:31, 13:33; 18:31; 19:11; di sana telah mulailah Injil, Luk 1:5 dll, dan di sana harus diselesaikan Luk 24:52 dst, melalui penampakan- penampakan dan pembicaraan- pembicaraan yang tidak terjadi di Galilea, Luk 24:13-51; dan bdk Luk 24:6 dengan Mrk 16:7; Mat 28:7, 16:20; dan dari sanalah Injil bertolak lagi untuk diwartakan kepada dunia semesta, Mat 24:47; Kis 1:8.

Kalau perbandingan terperinci antara Luk dan sumber-sumbernya diteruskan, baik sumber yang paling dikenal ialah Mrk maupun sumber-sumber yang juga tampil dalam bagian-bagian Mat yang sejalan dengan Luk, maka orang seolah-olah dapat melihat bagaimana bekerjanya seorang penulis yang dengan saksama menyadur, meninggalkan atau menambah dengan maksud menyajikan bahan-bahannya dengan caranya sendiri, sementara menghindarkan atau memperlunak apa yang menusuk hatinya sendiri atau barangkali dapat menyakiti hati sidang pembaca (8:43 dibandingkan dengan Mrk 5:26; ditinggalkan Mrk 9:43-48; 13:32; dll) atau juga kurang dapat dipahami oleh mereka (ditinggalkan Mrk 4:13; 8:32 dst 14:50) atau memaafkan (Luk 9:45; 18:34; 22:45) para rasul dan menjelaskan istilah yang kurang terang (Luk 6:15) atau lebih jauh menentukan tempat terjadinya hal tertentu, Luk 4:31; 19:28 dst, Luk 37; 23:51, dll. Berkat penyaduran-penyaduran banyak dan halus tersebut dan terutama berkat tembahan-tambahan hasil penyelidikannya sendiri Lukas memperlihatkan reaksi- reaksi dan kecenderungan pribadinya. Tegasnya melalui alat terpilih, ialah Lukas, Roh Kudus menyajikan kepada kita kabar injili dengan cara yang asli benar dan yang berisikan ajaran yang sangat bernilai. Memang halnya bukan pokok-pokok teologis yang amat menyolok (gagasan-gagasan utama sama saja dalam Luk, Mat dan Mrk), melainkan suatu mentalita keagamaan. Dalam mentalita yang dengan halusnya terpengaruh oleh guru Lukas, yaitu Paulus, itu diketemukan kecenderungan hati yang merupakan ciri khas watak Lukas. Sebagai "Penulis kelembutan hati Tuhan" (Dante) Lukas suka menonjolkan belaskasihan Kristus kepada kaum berdosa, Luk 15:1 dst, Luk 7, 10; 15:11-32; 19:1-10; 23:34, 39-43. Dengan senang hati Lukas memperlihatkan kelembutan hati Yesus terhadap orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, Luk 1:51-53; 6:20-26; 12:13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang yang hina dan miskin, sedangkan yang kaya raya diperlakukan dengan keras, 1:51-53; 6:20-26; 12::13-21; 14:7-11; 16:15, 19-31; 18:9-14. Tetapi kalaupun hukuman yang adil dijatuhkan, itu hanya sesudah penundaan penuh kesabaran dan belas kasihan, 13:6-9; bdk Mrk 11:12-14. Hanya perlu orang bertobat dan menyangkal dirinya. Dan di sini hati Lukas yang lemah lembut ternyata hati jantan. Lukas sudah mengulang tuntutan penyangkalan diri yang mutlak dan pantang mundur, 14:25-34, khususnya tuntutan meninggalkan kekayaan, 6:34 dst; 12:33; 14:12-14; 16:9-13. Perlu diperhatikan juga bagian- bagian yang tercantum dalam injil ketiga : mengenai perlunya berdoa, 11:5-8; 18:1-8, dan teladan Yesus di bidang itu, 3:21; 5:16; 6:12; 9:28. Akhirnya sama seperti dalam Kis dan surat-surat Paulus, demikianpun dalam Luk Roh Kudus berperanan besar yang suka ditonjolkan oleh Lukas dalam 1:15, 35, 41, 67; 2:25- 27; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 24:49. Unsur ini bersama dengan suasana rasa syukur karena anugerah yang diterima dari Allah dan kegembiraan rohani yang meresap ke dalam seluruh injil ketiga itu, 2:14; 5:26; 10:17; 13:17; 18:43; 19:37; 24:51 dst, memberikan kepada karya Lukas ciri kemesraan yang mengesan di hati menghangatkan batin.

Gaya bahasa Mrk agak kasar sedikit, penuh dengan kata dan ungkapan yang berbau bahasa Aram, dan kerap kali kurang tepat bahkan salah. Tetapi gaya bahasanya juga segar bugar dan populer, sehingga toh memikat hati. Gaya bahasa Mat masih juga berbau bahasa Aram, tetapi bahasa Yunaninya lebih halus, kurang konkrit tapi lebih tepat. Gaya bahasa Luk sesungguhnya agak majemuk: bahasa Yunaninya adalah bermutu, kalau Lukas sendiri menulis; bahasa kurang bermutu diterima Lukas begitu saja untuk menghormati sumber-sumbernya, yang kekurangan dalam bahasa kadang-kadang dipertahankan oleh Lukas meskipun berusaha memperbaikinya. Lukas juga dengan sengaja dan mahir meniru gaya bahasa alkitabiah yang terdapat dalam Septuaginta.

Ende: Lukas (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN LUKAS

KATA PENGANTAR

Tentang pribadi pengarang

Lukas dari semula terkenal sebagai pengarang Indjil ketiga dan Kisah Rasul- rasul. Menurut riwajat lisan ia berasai dari Antiochia, ibu kota propinsi Siria, dan bangsa Siria, djadi bekas penjembah dewa-dewa.

Tentang asal mula umat di Antiochia dapat kita batja dalam Kis. Ras. 11:19- 26. Umat itu adalah jang pertama jang sebagian besar terdiri dari orang-orang bukan Jahudi. Perkembangan umat itu sangat pesat, dan imannja demikian giat, sehingga umat ini mendjadi landasan penjiaran Indjil kearah Barat, didunia Junaiii-Romawi. Lukas tentu termasuk "djumlah besar orang Junani", jang bertobat atas usaha beberapa pendatang dari Siprus dan Sirene (Kis. Ras. 11:20- 21). Lukas rupanja chususnja mendjadi murid Paulus disitu. Sebagaimana njata dari sifat-sifat kedua karangannja. Lukas seorang terpeladjar, berbakat pudjangga, dengan dajapikir jang tadjam dan halus perasaannja, pun pandai berbahasa. Dalam Kol. 4:14 Paulus menamakannja "tabib".

Lukas dalam karangan-karangannja tak pernah menjatakan sesuatu tentang dirinja. Hanja dalam Kis. Ras. ia sering menulis sebagai penjaksi mata. Kalau ia bertjeritera dengan memakai kata-djamak"kami", sudah tentu bahwa ia sendiri turut menjaksikan dan mengalami apa jang diberitakannja. Dari itu kita tahu tjukup pasti, bahwa ia mengiring Paulus pada perdjalanan kerasulan Paulus jang kedua, mulai dari Troas sampai ke Pilipi di Masedonia (Kis. Ras. 16:11-40). Dan waktu Paulus terpaksa meninggalkan kota Pilipi itu, Lukas tinggal disitu. Pada achirnja perdjalanan Paulus jang ketiga (Kis. Ras. 20:5-21:18) Lukas mengikuti Paulus pula dari Pilipi ke Jerusalem. Dan selama Paulus dalam tahanan di Sesarea, dua tahun lamanja, Lukaspun rupanja tinggal di Palestina. Sesudah itu iapun menemani Paulus pada pelajaran sebagai tahanan ke Roma, dan tinggal disitu bersama dengan Paulus selama tahanan itu; kemudian dalam tahanan kedua djuga. Batjalah Kis. Ras. bab 27 dan 28, Pilemon 24, lagi 11 Tim. 4:11. Menurut dugaan jang sangat umum Lukas menulis kedua karangan di Roma.

Tudjuan "Indjil ketiga"

Dalam kata pembukaan (1:1-4) Lukas mempersembahkan karangannja kepada seorang jang dinamakannja "Teofilus jang Mulia", dan ia menerangkan bahwa maksud tulisannja ialah meneguhkan dan memperdalam kejakinan Teofilus itu akan kebenaran adjaran-adjaran jang telah diadjarkan kepadanja. Tetapi tentu sadja tudjuan Lukas tidak terbatas pada seorang perseorangan. Dapat kita bajangkan, bahwa dengan "Teofilus" itu dimaksudkari tiap-tiap "Pentjinta Allah" (kata "teofilus" berarti pentjinta Allah), jaitu tiap-tiap orang beriman, jang ingin memperluas pengetahuan dan memperdalam pengertiannja ahan Indjil, guna menjempurnakan diri menurut tjita-tjita Indjil.

Tentang sumber-sumber jang digunakan Lukas

Dari tjatatan-tjatatan dalam fasal pertama kata-pengantar ini, sudah terang bahwa mengenai karangan Indjilnja Lukas bukan penjaksi mata. Menurut perkataannja dalam kata-pembukaan dapat diduga bahwa digunakannja pelbagai sumber dan djuga sumber-sumber tertulis. Para ahli tafsir dewasa irli umumnja berpendapat, bahwa Lukas sangat bergantung pada karangan Markus, mengenai susunan seluruhnja, tetapi djuga isi dan bentuk banjak tjeritera. Tetapi ia tidak mendjiplak sadja, melainkan merigolah segalanja menurut bakat dan selera serta penjelidikannja sendiri. Tetapi ada lain-lain sumber tertulis lagi jang digunahannja.

Tetapi sumber utama bagi Lukas ialah tradisi jang hidup dalam kerugma dan katechese. Dan dalam "menjelidiki segalanja dengan teliti" (1:3) ia mendapat banjak kesempatan untuk berbitjara dengan penjaksi-penjaksi mata seperti murid- murid Jesus, chususnja sepandjang dua tahun tahanan Paulus di Sesarea. Ada jang beranggapan, dan memang ada kemungkinan, bahwa waktu itu ia djuga mendapat kesempatan untuk bertemu dengan Ibu Jesus dan kaum keluarga Joanes Pemandi, atau imam-imam dari kalangan mereka, untuh berwawantjara dengan mereka tentang masa ke-kanak-kanak-an Jesus. Tetapi sebab kedua bab pertama dari Indjil ini sangat bertjorak lbrani, lain sekali dari karangan selandjutnja, maka agah terang bahwa Lukas mengambil bahannja dari sumber-sumber tertulis dalam bahasa Ibrani djuga. Itu chususnja mengenai madah-madah jang terdapat dalam kedua bab itu. Barangkali Lukas segan mengolah bahan-bahan itu dalam bahasa Junani jang murni, supaja djangan kiranja kehilangan suasana asli jang penuh kegembiraan halus dan sutji atas fadjar keselamatan jang mulai menjingsing.

Jesus dalam Indjil ketiga tidak berbeda dengan Jesus seperti Ia digambarkan dalam karangan-karangan jang lain; hanja ada segi-segi jang istimewa berkesan pada Lukas dan sebab itu ditondjolkannja. Misalnja sikap Jesus terhadap orang- orang ketjil, jang menderita, jang bertjatjat atau dalam kesusahan manapun djuga. Ia bukan menolong mereka sadja, melainkan melakukan itu dengan perasaan tjinta jang sungguh-sungguh dan halus, penuh penghargaan dan hormat. Betapa mengharukan misalnja iba-kasihan Jesus terhadap wanita djanda jang kematian putera-tunggalnja, di Naim (7:11-17).

Jang chususnja ditondjolkan Lukas lagi, ialah kemurahan, penghargaan dan hormat Jesus kepada orang-orang berdosa. la tahu bahwa kebanjakan mereka pada dasar hati orang baik, jang dapat diinsjafkan akan dosanja, sehingga bertobat. Lukas satu-satunja jang menurunkan kepada kita beberapa tjeritera dan perumpamaan pertobatan orang-orang berdosa, jang merawankan dan memurnikan hati tiap-tiap pembatja jang luhur hati, dan sanggup memulihkan penghargaan diri dan memberikan harapan tiap-tiap orang jang merasa dirinja berdosa, termasuk kita sendiri. Batjalah dan renungkanlah tjeritera wanita djalang (7:36-58); anak hilang (15:11-52); pemungut bea (18:9-14); Zacheus (19:1-10). Dan dimana sadja terdapat suatu kesempatan, Lukas gemay menundjukkan, bahwa usaha penjelamatan Jesus dan tjinta kemanusiaannja meliputi seluruh bangsa manusia. Meskipun ia pernah berkata, bahwa tugasnja terbatas pada bangsa Israel (dalam arti bahwa ia harus mendasarkan Keradjaan Allah jang baru diantara mereka), namun Ia baik hati, penuh penghargaan dan hormat djuga kepada tiap orang "kafir" jang bertemu dengannja, dan Ia menolong tiap-tiap mereka jang minta ditolong.

Suatu kechususan Lukas lagi ialah minatnja terhadap wanita-wanita sutji jang herperanan dalam Indjil. Memang setjara istimewa kepada Bunda Maria, tetapi bagaimana pula ia dengan satu dua kata tahu memudji keluhuran Elisabet, Anna, Marta dan saudarinja Maria, wanita-wanita jang mengikuti Jesus dari Galilea dan melajaniNja, Maria Magdalena jang mengikuti Jesus sampai dikaki salib, wanita Jerusalem jang menangisi Jesus jang sedailg memikul salibnja, dan wanita-wanita jang memandang dari djauh.

Lukas pula lebih dari Mateus dan Markus merasa tertarik kepada hidup kebatinan Jesus, jaitu hubunganNja dengan BapaNja dalam berdoa, dan peranan Roh Kudus dalam hidupNja. Mengenai pergaulan dengan BapaNja, baiklah kita batja dan merenungkan misalnja 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, dan mengenai hubunganNja dengan Roh Kudus 1:15,55,41,67; 2:25-27; 4:1,14,18; 10:21; 11:15; 14:49. Dan Lukas pula jang sangat menekankan adjaran dan adjakan Jesus, supaja kitapun asjik berdoa dengan penuh pengharapan. Batjalah 11:1-13; 18:1-5; 18:10-14.

Suatu tjiri karangan Lukas jang menjolok lagi, ialah kehalusan perasaannja. Kalau dibandingkan dengan Mateus dan Markus, Lukas sering sekali meninggalkan segala bahan, segi-segi peristiwa atau ungkapan-ungkapan, jang mungkin menjinggung perasaan pembatja-pembatja chususnja jang bukan Jahudi, ataupun jang inunakin merendahkan adjaran-adjaran Indjil dan tokoh-tokoh sutji dalam mata mereka. Kalau misalnja ia mengambil alih dari Markus, ia bukan sadja sering memperbaiki babasanja, melainkan djuga memperhalus gaja bahasanja. Lukas lebih suka memudji dari pada mengeritik. la nampak segan mengambil alih tjatatan- tjatatan tentang kurang pengertian dan kelemahan watak rasul-rasul sebelum Pentekosta, jang djustru ditondjolkan dalam Markus, tentu sadja berdasarkan tjeritera-tjeritera Petrus. Demikian pula ia mengbindarkan utjapan atau lukisan segi-segi sikap Jesus, jang barangkali dapat dianggap sebagai suatu kelemahan pada pribadi Jesus. Bandingkanlah misalnja Mk. 1:45 dengan Lk. 5:14; Mk. 3:5 dengan Lk. 6:10; MI. 9:56 lagi 10:16 dengan Lk. 9:47-48 lagi 18:16; Mk. 14:53-34 dengan Lk. 22:40-41. Tetapi betapapun halus perikemanusiaan Lukas, namun sedikitpun tidak ia melemahkan sabda Jesus mengenai tuntutan dan sjarat-sjarat jang harus dipenuhi murid-murid Jesus, jaitu segala penganutnja. Kata penjalahannja terhadap para pentjinta mamon lebih keras dari pada ungkapan Mateus terhadap mereka. Djuga menurut Lukas tuntutan dasar dari Keradjan Allah, ialah roh kemiskinan, apa djuga berarti sikap rendah hati. Lih. 6:20-24; 12:23; 14:55. Semua pengikut Jesus harus bersemangat menjangkal diri dan tiap-tiap hari rela memikul salibnja; mereka harus bersedia mendjual segala harta-bendanja dan membagikannja kepada orang miskin, djuga meninggalkan segala karibnja, kalau perlu untuk memperoleh Keradjaan Allah. Lukaspun memakai kata "bentji" dalam utjapan Jesus 14:26. Bdl. lagi 12:51-55.

BIS: Lukas (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH LUKAS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Lukas mengemukakan Yesus sebagai Raja Penyelamat yang dijanjikan Allah untuk Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini Lukas menulis bahwa Yesus telah diberi tugas oleh Roh Tuhan untuk menyiarkan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin. Kabar Baik ini penuh dengan perhatian terhadap orang-orang dengan berbagai-bagai kebutuhan. Nampak pula suatu nada sukacita dalam buku Lukas ini, terutama pada pasal-pasal pertama mengenai kedatangan Yesus, kemudian pada bagian penutupnya juga mengenai terangkatnya Yesus naik ke surga. Kisah tentang tumbuhnya dan tersebarnya agama Kristen setelah Yesus naik ke surga diceritakan juga oleh penulis buku ini di dalam buku Kisah Rasul-rasul.

Bagian 2 dan 6 (lihat Isi buku di bawah ini) berisi banyak unsur cerita yang hanya terdapat dalam buku Kabar Baik ini. Misalnya, cerita tentang nyanyian para malaikat serta kunjungan para gembala pada saat kelahiran Yesus, Yesus di Rumah Tuhan ketika masih anak-anak, dan juga perumpa maan tentang Orang Samaria yang baik hati dan Anak yang hilang. Buku ini sangat menekankan juga hal doa, Roh Allah, peranan wanita dalam pelayanan Yesus dan pengampunan dosa oleh Allah.

Isi

1.  Pendahuluan
   Luk 1:1-4
   
2.  Kelahiran dan masa kanak-kanak dari Yohanes Pembaptis dan Yesus
   Luk 1:5-2:52
   
3.  Pelayanan Yohanes Pembaptis
   Luk 3:1-20
   
4.  Baptisan Yesus dan cobaan terhadap diri-Nya
   Luk 3:21-4:13
   
5.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Luk 4:14-9:50
   
6.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Luk 9:51-19:27
   
7.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Luk 19:28-23:56
   
8.  Kebangkitan Yesus dari kematian, penampakan diri-Nya
   dan terangkat-Nya ke surga
   Luk 24:1-53
   

Ajaran: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Injil Lukas, orang-orang Kristen mengerti sejarah kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia, mulai dari silsilah kelahiran-Nya sampai kepada kematian-Nya. Dan mengenal akan kehidupan Tuhan Yesus sebagai manusia yang sejati dan suci, penuh kesederhanaan dan ketulusan hati, sebagai teladan mereka dalam hidup kekristenan.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 62 SM.

Penerima : Theofilus (artinya sahabat Allah) Dan juga kepada orang-orang yang percaya pada Yesus.

Isi Kitab: Injil Lukas terdiri atas 24 pasal. Isi Injil ini menjelaskan kasih karunia Allah bagi segala bangsa. Orang-orang yang dipandang rendah oleh dunia, tidak dipandang rendah oleh Allah, seperti kaum wanita dan juga orang-orang miskin. Di dalam Injil ini juga nampak kesucian, kesederhanaan, dan keluhuran budi Tuhan Yesus sebagai manusia sejati. Bagi orang Kristen Tuhan Yesus adalah satu-satunya teladan sempurna. Karena itu, orang Kristen dipanggil untuk hidup seperti Yesus hidup.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Lukas

1. _Bagian Pertama_

   Pengajaran tentang Yesus Kristus sebagai anak manusia, yang dibuktikan dengan perasaan dan sikap yang diperlihatkannya terhadap orang-orang yang dianggap rendah oleh masyarakat

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Luk 7:13. Nats ini menceritakan tentang seorang janda yang kematian anaknya. Tuhan Yesus yang melihat kesedihan janda itu, merasa kasihan sehingga ia menghidupkan anak yang sudah mati itu. Hal ini membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah manusia sejati dan juga Allah sejati. Selain itu ayat ini juga mengajarkan setiap orang percaya untuk mengasihi orang lain. _Tanyakan_: pernahkah saudara mengasihi orang lain?
2. Bacalah pasal Luk 7:37-50. Tuhan Yesus memperhatikan dan mengampuni wanita berdosa yang bertobat.
3. Bacalah pasal Luk 10:25-37. Bagian ini menjelaskan perumpamaan Tuhan Yesus, tentang seorang Samaria yang lebih baik hati dari para imam Yahudi. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untuk mengasihi dengan tidak memandang suku bangsa, atau kaya miskin. Sudahkah saudara menolong orang lain?
4. Bacalah pasal Luk 15:1-7. Tuhan Yesus bergaul dengan para pemungut cukai, karena mereka mau mendengarkan perkataan Tuhan Yesus dan bertobat dari perbuatan pemerasan yang mereka lakukan.
5. Bacalah pasal Luk 16:20-21. Bagian ini membuktikan bahwa Tuhan Yesus mengasihi semua manusia, sampai kepada para pengemis. Bagaimanakah dengan kasih saudara? Apakah saudara mengasihi orang-orang yang dapat memberikan sesuatu kepada saudara saja?
6. Bacalah pasal Luk 17:12. Bagian ini menjelaskan bahwa Tuhan Yesus mengasihi dan memperhatikan orang-orang sakit. Apakah yang saudara lakukan terhadap seorang saudara/anggota/jemaat yang sedang sakit lagi miskin?
7. Bacalah pasal Luk 23:40-43. Tuhan Yesus memperhatikan seorang penjahat dan juga mengampuni dosanya, karena ia mau bertobat.

2. _Bagian Kedua_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, memberikan teladan dalam kehidupan doa, khususnya berhubungan dengan peristiwa/kegiatan penting

   Pendalaman

   1. Ia berdoa di saat pembaptisan (Luk 3:21).
   2. Ia berdoa sesudah mujizat-mujizat dilaksanakan (Luk 5:15-16).
   3. Ia berdoa sebelum memilih murid-murid-Nya (Luk 6:12).
   4. Ia berdoa sebelum memberikan nubuat pertama tentan penderitaan-Nya (Luk 9:18-22).
   5. Ia berdoa pada saat permuliaan-Nya di bukit (Luk 9:29).
   6. Ia berdoa di saat ketujuh puluh murid-Nya kembal (Luk 10:17-21).
   7. Ia berdoa sebelum mengajar murid-murid-Nya tentang car berdoa (Luk 11:1).
   8. Ia berdoa di Taman Getsemani menjelang penderitaan-Ny (Luk 22:39-46).
   9. Ia berdoa di atas salib (Luk 23:34,46).

   Tuhan Yesus selalu berdoa dalam setiap keadaan dan keperluan, maka apakah yang saudara lakukan pada saat-saat menghadapi keperluan/kepentingan dalam hidup?

3. _Bagian Ketiga_

   Tuhan Yesus sebagai anak manusia, mengasihi semua manusia di dunia

   Pendalaman

   Bacalah pasal Luk 3:6; 24:46-53. Bagian ini menjelaskan, bahwa keselamatan adalah untuk setiap manusia yang percaya pada Tuhan Yesus. Dengan demikian setiap orang yang telah diselamatkan oleh Tuhan Yesus, haruslah juga memberitakan keselamatan itu kepada orang lain. Berdasarkan pasal Luk 24:47-48, siapakah yang bertugas untuk meneruskan berita pengampunan dosa ini kepada semua manusia? Sudahkah saudara menginjili?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Lukas jelaslah kita lihat bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Manusia sejati, yang dibuktikan melalui kehidupan-Nya sehari-hari.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Lukas?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Lukas?
3. Buktikanlah bahwa Yesus Kristus adalah anak manusia?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dari mempelajari Injil Lukas?

Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

Yang paling manusiawi dari semua Injil

SIAPA PENULIS INJIL LUKAS?
Injil ini ditulis oleh seorang dokter yang bernama Lukas, seorang teman dan rekan sekerja rasul Paulus (Kol 4:14; File 24 dan 2Tim 4:11). Lukas sendiri bukanlah seorang saksi mata dari kehidupan Yesus (Luk 1:1-4). Tradisi mengatakan bahwa ia seorang bukan Yahudi, berstatus bujangan dan hidup sampai usia delapan puluh empat tahun.

MENGAPA INJIL INI DITULIS?
Lukas mempunyai beberapa tujuan:
1. Ia ingin menulis kisah kehidupan Yesus secara teratur yang berdasarkan bukti dari saksi mata yang benar (Luk 1:1-4).
2. Ia ingin mencatat permulaan dan perkembangan Kekristenan, yang dikerjakannya dalam dua bagian. Kisah para Rasul merupakan buku kedua. Lukas menunjukkan bagaimana Allah bekerja di sepanjang sejarah dan khususnya mengenai cara bagaimana para pengikut Yesus dengan cepat tersebar dari Galilea ke Roma.
3. Ia ingin menyatakan bahwa Yesus adalah Juruselamat bagi semua golongan manusia dan bukan hanya bagi sekelompok orang.
4. Ia ingin menunjukkan kepada para penguasa Romawi bahwa Kekristenan bukanlah ancaman bagi tatanan politik yang baik.

SIAPA SAJA PEMBACA INJIL LUKAS?
1. Lukas menujukan Injilnya kepada Teofilus (Luk 1:3), yang boleh jadi adalah seorang bukan Yahudi dari golongan menengah atas yang sudah bertobat dan menjadi Kristen. Namanya berarti 'dikasihi Allah', tetapi selain itu tidak ada lagi yang kita ketahui tentang dia.
2. Disamping itu Lukas berharap mendapatkan sidang pembaca yang lebih luas, yang mencakup orang-orang bukan Yahudi lainnya dan mungkin khususnya para aparat pemerintahan Romawi.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Cara Lukas bercerita tak ada bandingannya. Kemampuannya menyusun kata-kata tampak dalam gaya bahasa Yunaninya yang sangat baik.
2. Lukas juga lebih tertarik dengan kehidupan manusiawi Yesus dan lebih banyak bercerita mengenai awal hidup dan masa kanak-kanak Yesus dibanding dengan Injil-injil lainnya.
3. Dalam hal-hal lain, Injil Lukas juga lebih lengkap mencatat lebih banyak perumpamaan, kisah tentang banyak orang, serta kebangkitan Yesus dibanding dengan Injil lainnya.
4. Lukas lebih menunjukkan perhatiannya kepada pribadi-pribadi, khususnya anak-anak dan orang-orang yang tersingkir dari masyarakat, daripada para penulis Injil lainnya.
5. Lukas juga mempunyai perhatian khusus lainnya, sebagai contoh tentang: doa, Roh Kudus dan tema sukacita.

Pesan

1. Kabar baIk tentang keselamatan.
Berita dari Lukas ialah bahwa Allah telah datang untuk menyelamatkan manusia
dari dosa dan keadaan mereka.
o Allah adalah Juruselamat. Luk 1:47
o Kristus dilahirkan untuk menyelamatkan. Luk 2:11, 30; 3:6
o Dia datang untuk menyelamatkan yang hilang. Luk 19:9, 10
o Keselamatan datang oleh iman. Luk 7:50;8:12
o Keselamatan berarti kehilangan nyawa sekarang. Luk 9:24
o Keselamatan dimungkinkan karena Kristus tidak menyelamatkan diri-Nya sendiri. Luk 23:35-43
o Keselamatan tersedia saat ini. Luk 4:21; 19:9

2. Kabar baik tentang Kerajaan Allah.
Bagian pusat Injil Lukas (Luk 9:51-19:44) banyak
berbicara mengenai Kerajaan Allah yang menjadi pusat dari khotbah Yesus. Luk 4:43; 8:1
o Kerajaan Allah itu kekal. Luk 1:33
o Kerajaan Allah milik orang yang miskin. Luk 6:20
o Murid-murid-Nya harus memberitakan
o Kerajaan Allah. Luk 9:2, 11
o Kepentingan Kerajaan Allah harus didahulukan. Luk 9:60-62; 12:31
o Umat harus berdoa untuk Kerajaan Allah. Luk 11:2
o Kerajaan Allah adalah anugerah dari Allah. Luk 12:32; 22:29
o Kerajaan Allah seperti... Luk 13:18-30
o Orang kaya sukar untuk masuk. Luk 18:18-30
o Kerajaan Allah sudah dekat sekarang. Luk 10:9, 11; 11:20; 17:20, 21
o Tetapi, Kerajaan Allah juga akan datang. Luk 24:31
3. Kabar baik terlIhat dalam diri Yesus.
Kabar baik bukanlah suatu dongeng atau cerita anak-anak tetapi didukung oleh
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan Yesus.
o Sejarah itu penting. Luk 1:1-4
o Allah telah merencanakannya sejak dahulu kala. Luk 3:23-38
o Allah bekerja di dalam kehidupan Yesus.
Banyak saksi mata melihatnya:
- pada saat kelahiran-Nya. Luk 2:30
- pada saat Yesus dibaptis. Luk 3:22
- dalam mukjizat-mukjizat yang dilakukan-Nya. Luk 4:36; 7:16
- dalam kematian-Nya. 23:39-49
- dalam kebangkitan-Nya. Luk 24:1-49 Yesus masih bekerja melalui murid-murid-Nya. Luk 24:48
Yesus sedang bekerja di seluruh dunia. Yerusalem hanyalah permulaan saja. Luk 24:47

Penerapan

Berita Injil Lukas dapat diterapkan kepada dua golongan utama:
1. Kepada mereka yang tidak percaya kepada Yesus.
Percaya kepada Yesus berarti:
o mempercayai kesaksian sejarah
o mengenaI pengampunan Allah
o mampu untuk hidup baru
o ikut ambil bagian dalam Kerajaan Allah
o tidak menuntut segala yang terbaik atau terhormat
o dituntut untuk rendah hati dan mau mengorbankan segalanya bagi Yesus
o mendapat anugerah besar pada masa yang akan datang
2. Kepada mereka yang percaya sungguh-sungguh kepada Yesus. Iman kepada Yesus
berarti Anda harus:
o bersukacita dan bersyukur dalam kehidupan
o meneladani kasih Yesus kepada semua orang
o ikut ambil bagian dalam penyebaran kabar baik tentang Kerajaan Allah.
o "mematikan" diri sendiri setiap hari
o berdoa seperti yang diajarkan Yesus
o menjadikan Kerajaan Allah prioritas Anda yang jelas
o percaya bahwa Allah mengendalikan dunia

Tema-tema Kunci

Inilah sebagian dari ajaran-ajaran penting dalam Injil Lukas: 1. Doa. Lukas sering berbicara tentang kehidupan doa Yesus: Luk 3:21; 5:16; 6:12; 9:18-22, 29; 10:17-21; 11:1; 22:39-46; 23:34, 46. Ia juga mencatat perumpamaan-perumpamaan Yesus tentang doa: Luk 11:5-13; 18:1-8. Apa yang dapat kita pelajari dari ayat-ayat tersebut tentang kapan Anda harus berdoa, bagaimana berdoa dan apa yang didoakan?

2. Roh Kudus. Lukas menekankan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan Yesus. Tulislah saat-saat dalam kehidupan Yesus ketika Roh Kudus disebut: contoh Luk 1:35; 4:1, 14, 18; 10:21, 22; 24:49. Apa yang diajarkan dalam ayat-ayat ini mengenai Roh Kudus?

3. Pujian dan sukacita. Injil Lukas diawali dengan sejumlah lagu pujian: Luk 1:46-55, 68-79; 2:14; dan Luk 2:29- 32. Sebutkan bagian-bagian lain dalam Injil yang berbicara tentang sukacita. 4. Pengampunan. Pada dasarnya kabar baik berisi berita tentang pengampunan dosa. Mengapa pengajaran Yesus mengenai pengampunan menimbulkan perubahan secara besar-besaran? Pelajarilah dengan saksama apa yang Yesus katakan mengenai pengampunan dalam: Luk 5:17-25; 6:37; 7:36-50; 11:4; 17:3-4; 23:34; 24:47.

5. Uang. Lukas lebih banyak berbicara mengenai uang dibandingkan dengan Injil-injil lainnya dan menempatkan masalah orang miskin secara khusus. Lagi-lagi pesannya sangat revolusioner. Carilah ajaran tersebut dalam ayat-ayat berikut: Luk 1:53; 4:18; 6:20; 12:13-34; 15.8-10; 16:1-15, 19-31; 18:1-14; 19:1-27; 20:19-26.

6. Wanita dan anak-anak. Catatlah mengenai beberapa wanita yang terdapat dalam Injil Lukas. Masyarakat pada zaman Yesus biasanya tidak menganggap bahwa wanita layak mendapat banyak perhatian. Tetapi, Lukas menekankan mengenai kasih Allah terhadap semua orang bahkan terhadap wanita, orang-orang yang tersingkir dan anak-anak. Pelajarilah ayat-ayat tentang anak-anak berikut ini dan buatlah ringkasan dari ajaran yang terdapat di dalamnya: Luk 8:40-56; 9:37-43, 46-48; 18:15-17.

Garis Besar Intisari: Lukas (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Luk 1:1-4

[2] MASA MUDA SANG JURUSELAMAT Luk 1:5-4:13

Luk 1:5-25	Pemberitahuan tentang kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 1:26-38	Pemberitahuan tentang kelahiran Yesus
Luk 1:39-56	Kunjungan Maria ke rumah Elizabet
Luk 1:57-80	Kelahiran Yohanes Pembaptis
Luk 2:1-38	Kelahiran Yesus
Luk 2:39-52	Masa kanak-kanak Yesus
Luk 3:1-22	Khotbah Yohanes Pembaptis
Luk 3:23-38	Silsilah Yesus
Luk 4:1-13	Pencobaan Yesus

[3] SANG JURUSELAMAT DI GALILEA Luk 4:14-9:50

Luk 4:14-30	Yesus memulai pelayanan-Nya
Luk 4:31-44	Yesus menyembuhkan di Kapernaum
Luk 5:1-26	Yesus melakukan mukjizat
Luk 5:27-39	Panggilan dan di rumah perjamuan
Luk 6:1-11	Lewi Perdebatan mengenai hari Sabat
Luk 6:12-16	Yesus memilih murid-murid-Nya
Luk 6:17-49	Yesus berkhotbah di depan orang banyak
Luk 7:1-17	Mukjizat kesembuhan dan kebangkitan orang mati
Luk 7:18-35	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes terjawab
Luk 7:36-50	Seorang pelacur menyembah Yesus
Luk 8:1-21	Mengajar firman Allah
Luk 8:22-56	Tiga mukjizat lagi
Luk 9:1-6	Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk misi penginjilan
Luk 9:7-9	Reaksi Herodes terhadap Yesus
Luk 9:10-17	Pemberian makan kepada lima ribu orang
Luk 9:18-27	Yesus menanyakan pertanyaan yang penting
Luk 9:28-36	Transfigurasi (perubahan rupa) Yesus
Luk 9:37-50	Yesus berbicara dengan murid-murid-Nya

[4] SANG JURUSELAMAT PERGI KE YERUSALEM Luk 9:51-19:44

Luk 9:51-62	Harga yang harus dibayar untuk mengikut Yesus
Luk 10:1-24	Pengutusan tujuh puluh murid
Luk 10:25-37	Perumpamaan tentang orang Samaria yang baik
Luk 10:38-42	Maria dan Marta
Luk 11:1-13	Ajaran tentang doa
Luk 11:14-36	Ajaran tentang roh-roh dan tanda-tanda
Luk 11:37-54	Kecaman terhadap orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat
Luk 12:1-59	Mengajar orang banyak
Luk 13:1-9	Kecuali jika engkau bertobat...
Luk 13:10-17	Seorang wanita cacat disembuhkan
Luk 13:18-30	Kerajaan Allah itu seperti...
Luk 13:31-35	Yerusalem dan para nabi
Luk 14:1-24	Makan malam bersama seorang Farisi
Luk 14:25-35	Harga yang harus dibayar untuk menjadi seorang murid
Luk 15:1-32	Tiga kisah tentang yang hilang
Luk 6:1-31	Ajaran tentang uang
Luk 17:1-10	Ajaran tentang pelayanan
Luk 17:11-19	Penyembuhan sepuluh orang kusta
Luk 17:20-37	Kedatangan Kerajaan Allah
Luk 18:1-17	Ajaran mengenai keadilan dan kerendahan hati
Luk 18:18-34	Yesus bertemu dengan seorang penguasa muda yang kaya-raya
Luk 18:35-43	Mata seorang pengemis dicelikkan
Luk 19:1-10	Yesus bertemu Zakheus
Luk 19:11-27	Perumpamaan tentang uang mina
Luk 19:28-44	Masuk ke Yerusalem

[5] JURUSELAMAT DI YERUSALEM Luk 9:45-24:53

Luk 19:45-21:4	Yesus mengajar di Bait Allah
Luk 21:5-38	Yesus berbicara mengenai akhir zaman
Luk 22:1-38	Perjamuan Malam Terakhir
Luk 22:39-53	Kejadian di taman Getsemani
Luk 22:54-62	Penyangkalan Petrus
Luk 22:63-23:25	Pengadilan atas Yesus
Luk 23:26-56	Penyaliban dan penguburan
Luk 24:1-49	Kebangkitan
Luk 24:50-53	Kenaikan